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玄思，城郭春深午夢醒覺來玄思獨冥冥什么意思

來源：整理時間：2023-10-16 08:47:36 編輯：智能門戶手機(jī)版

本文目錄一覽

1，城郭春深午夢醒覺來玄思獨冥冥什么意思
2，名詞解釋應(yīng)然性玄思
3，玄思冥想是什么意思
4，竹林七賢的貢獻(xiàn)
5，尚玄思是什么意思
6，康德四個二律背反是什么

1，城郭春深午夢醒覺來玄思獨冥冥什么意思

《叢已二月寓城與趙希文》是一首于宋代創(chuàng)作的詩，作者是徐瑞。城郭春深午夢醒，覺來玄思獨冥冥。靜中逢笑渠非我，醉裹渾忘影答形。有客不傅皇極數(shù)，何人獨愛太玄經(jīng)。古今此意誰能會，雨暗長堤草樹青。

城郭春深午夢醒覺來玄思獨冥冥什么意思

2，名詞解釋應(yīng)然性玄思

應(yīng)然性簡單的說，應(yīng)然性就是應(yīng)該怎么樣的意思，比如說這件事，就應(yīng)該就是那樣的結(jié)果如果覺得滿意請在右上角選為滿意答案,您的支持是我最大的動力,謝謝

你好！1.亦作"思元"。2.研求妙理。漢張衡有《思玄賦》僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

奧古斯特·孔德的理論而已

名詞解釋應(yīng)然性玄思

3，玄思冥想是什么意思

玄思——(1).遠(yuǎn)思。晉許詢《農(nóng)理》詩：“亹亹玄思得，濯濯情累除?！薄段倪x·江淹＜雜體詩·效張綽“雜述”＞》：“亹亹玄思清，胸中去機(jī)巧?！?呂延濟(jì) 注：“玄，遠(yuǎn)也。” (2).指不著實際的空想。郭沫若《論中德文化書》：“ 先秦末期的學(xué)者便大都離去捕風(fēng)捉影的形而上的玄思，而趨向于自然現(xiàn)象的研究?！? 冥想—— 冥想 míngxiǎng [meditation;deep thought] 對一個主題進(jìn)行深刻、連續(xù)的思考。

玄思冥想是什么意思

4，竹林七賢的貢獻(xiàn)

竹林七賢對中國文學(xué)產(chǎn)生了多方面的重要影響：阮籍《詠懷詩》的影響是比較容易看到的，在散文方面，竹林七賢文學(xué)創(chuàng)作的玄學(xué)化傾向?qū)笫酪嘤绊懮钸h(yuǎn)。一些散文或虛擬老莊的人物動植，或?qū)F(xiàn)實人物動植玄學(xué)化，表現(xiàn)了人物動植的玄學(xué)品格。如阮籍的《大人先生傳》、嵇康的“弘達(dá)先生”等，則直接成了蕭綱“玄虛公子”、陶淵明的“五柳先生”、初唐王績的“無心子”、“五斗先生”等的較早先驅(qū)，成為后人表達(dá)玄思的重要符號。阮修的《大鵬賦》、李白的《大鵬賦》就是以阮籍的《獼猴賦》為開端的。劉伶將酒的玄學(xué)化即對酒境界的玄思，亦開啟了后世文學(xué)的酒入散文之風(fēng)。從深處講，竹林七賢對后世文學(xué)的影響更多地表現(xiàn)在審美情趣上，比如中國文學(xué)崇尚高逸雅淡之美、崇尚自然之美、崇尚傳神之美等等都與竹林七賢有著密切的關(guān)系。后世文學(xué)所表現(xiàn)出來的閑適的生活情趣、充滿文人意蘊的“竹”之風(fēng)韻以及“琴”之閑雅超逸，都是竹林七賢風(fēng)神遺韻的再現(xiàn)。

5，尚玄思是什么意思

例句：不尚玄思冥想，而重實用。玄思——(1).遠(yuǎn)思。晉許詢《農(nóng)理》詩：“亹亹玄思得，濯濯情累除。”《文選·江淹＜雜體詩·效張綽“雜述”＞》：“亹亹玄思清，胸中去機(jī)巧?！?呂延濟(jì) 注：“玄，遠(yuǎn)也?！?2).指不著實際的空想。郭沫若《論中德文化書》：“ 先秦末期的學(xué)者便大都離去捕風(fēng)捉影的形而上的玄思，而趨向于自然現(xiàn)象的研究?！?尚玄思意為追求不著實際的空想

尚林高尚古宮苑名是以前和尚住的苑名上林1.古宮苑名。秦舊苑，漢初荒廢，至漢武帝時重新擴(kuò)建。故址在今西安市西及周至﹑戶縣界。 2.古宮苑名。東漢光武帝時建造。故址在今河南洛陽市東，漢魏洛陽故城西。東漢永平十五年冬，車騎校獵上林苑，即此。 3.古宮苑名。南朝宋大明三年建造。故址在今江蘇南京市玄武湖北。見《宋書.孝武帝紀(jì)》。 4.泛指帝王的園囿。 5.指司馬相如的《上林賦》。

6，康德四個二律背反是什么

四是對康德在《純粹理性批判》中提出的四個二律背反的認(rèn)識問題。康德在他的重要著作《純粹理性批判》中，列舉并論證了四對同樣正確的、“純理性”的相互矛盾的思辨綜合判斷，他稱為四個“二律背反”：（一）正題：世界在時間上和空間上是有限的；反題：世界在時間上和空間上是無限的。（二）正題：世界上的一切都是由單一的、不可分的部分構(gòu)成的；反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復(fù)雜的、可分的。（三）正題：世界上存在有自由；反題：世界上沒有自由，一切都是必然的。（四）正題：存在著世界的最初原因；反題：沒有世界的最初原因[1]。但是由于康德沒有弄清楚二律背反的本質(zhì)，把二律背反當(dāng)成了邏輯矛盾，因此他得出了人的理性只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)的結(jié)論。康德的這一觀點對后來的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，既成了不可知論者的經(jīng)典理論根據(jù)之一，同時也推動了黑格爾辯證法思想的形成。黑格爾在對康德哲學(xué)的揚棄中，對二律背反極其重視，并推進(jìn)了這方面的研究?？档聝H僅提出了四個二律背反，黑格爾卻指出了二律背反的普遍性。他在《邏輯學(xué)》中指出：“有多少概念發(fā)生，就可以提出多少二律背反?！盵2]他還指出：“獨斷論堅執(zhí)著嚴(yán)格的非此必彼的方式。比如說，世界不是有限的，則必是無限的，兩者之中，只有一種說法是真的。殊不知，具體的玄思（玄思即思辨—引者注）的真理恰好不是這樣，恰好沒有這樣片面的堅執(zhí)，因此也非片面的規(guī)定所能窮盡。玄思的真理包含有這些片面的規(guī)定自身聯(lián)合起來的全體，而獨斷論則堅持各分離的規(guī)定，當(dāng)做固定的真理?！盵3]更為重要的是，黑格爾對二律背反作出了可知論的解釋。在黑格爾看來，認(rèn)識對象的自身就是二律背反的，當(dāng)然理性認(rèn)識中出現(xiàn)二律背反是必然的，這也正說明人是能夠認(rèn)識世界的普遍本質(zhì)的。[4]這樣，黑格爾肯定了二律背反的客觀性，這是一個巨大的進(jìn)步。但是，黑格爾的解決辦法也帶有根本的失誤。黑格爾失誤在于，他不是把二律背反作為關(guān)于思辨綜合判斷的思辨邏輯規(guī)律，而是把二律背反看作是客觀實在的東西，把辯證矛盾思辨綜合判斷之間的抽象關(guān)系，同實在事物之間的矛盾關(guān)系等同起來了，把本體論中的實在矛盾同作為辯證矛盾思辨綜合判斷的二律背反等同起來了。因此，黑格爾也沒有根本解決二律背反的本質(zhì)問題。盡管黑格爾主張可知論，但并沒有形成正確的理論基礎(chǔ)。對康德提出的四個二律背反本質(zhì)問題，是哲學(xué)必須解決的一個重大問題。因為這是摧毀不可知論的理論根據(jù)，確立辯證法權(quán)威的重大理論問題。我的這本拙作，以對抽象概念本質(zhì)的認(rèn)識為基礎(chǔ)，從概念論、從思辨邏輯基本規(guī)律的角度來考察二律背反的本質(zhì)。本書第四章闡述的思辨辯證邏輯矛盾律對思辨綜合命題的要求，就是本書對二律背反具有可知論意義的普遍性肯定，認(rèn)為康德所提出的四個二律背反是思辨辯證邏輯矛盾律對思辨綜合命題要求的必然表現(xiàn)。