賦的概念和分類，中國古代文學(xué)格律詩詞歌曲與賦到底有什么區(qū)

來源：整理時(shí)間：2023-06-26 03:15:49 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，中國古代文學(xué)格律詩詞歌曲與賦到底有什么區(qū)

詩的實(shí)質(zhì)就是：有節(jié)奏感的話語。很多詩都押韻，不壓韻也要有節(jié)奏感、韻律感。雖然趙麗華的梨花體被大家批判，但是她寫的確實(shí)是詩，因?yàn)橥ㄟ^斷句，使一句普通的話語具有了節(jié)奏感，它也就是詩了。什么是詩的兩個(gè)事實(shí)：第一個(gè)事實(shí)：什么是使得詩和普通的話語區(qū)分開來的形式上的區(qū)別？——是節(jié)奏感。第二個(gè)事實(shí)：并非只有好的詩，才能叫詩。所以梨花體是詩，但不一定是好詩；所以章太炎說《百家姓》、《醫(yī)方歌訣》是詩，所以打油詩也是詩，但這些都不是好詩。歌也具有節(jié)奏感，歌是詩嗎？唱出來的是歌，不唱也具有節(jié)奏感的話語是詩。詩是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。中國古代第一部詩歌總集。收集了周朝初年(公元前11世紀(jì))到春秋中期(前6世紀(jì))的詩歌305篇。分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。“風(fēng)”采自民間樂曲,“雅”是王都附近的樂曲,“頌”是祭祖祀神的樂曲。所有詩歌均可歌唱,但樂譜今已不傳。其內(nèi)容對(duì)統(tǒng)治者征戰(zhàn)田獵,貴族集團(tuán)奢侈荒淫的生活,人民的勞動(dòng)生活和婚姻愛情都有所反映。形式以四言為主,采用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些創(chuàng)作手法為后代詩人所繼承。漢代將《詩》列入儒家經(jīng)典,稱為《詩經(jīng)》,為“五經(jīng)”之一

我知道賦講究文采，韻節(jié)，兼具詩歌和散文的特點(diǎn)。注重鋪陳排比、對(duì)偶的形式，具有借景抒情，鋪敘風(fēng)物，托物言志的特點(diǎn) 分類：騷體賦漢賦駢賦律賦文賦

中國古代文學(xué)格律詩詞歌曲與賦到底有什么區(qū)

2，文學(xué)體裁中賦的分類以及他們的區(qū)別是什么

賦　　文體名?！百x”的含義，有一個(gè)演變的過程。《左　　傳》里多有某人賦某篇的記載?！百x”是誦說的意思，　　不指文體?！稘h書·藝文志》所謂“不歌而誦謂之賦”，　　也是指這個(gè)涵義?！吨芏Y·春官宗伯·大師》中有“六　　詩”的提法,《毛詩序》稱之為“六義”,即風(fēng)、賦、比、　　興、雅、頌,據(jù)鄭玄的注解,“賦”是鋪的意思，即“直　　鋪陳今之政教善惡”，也不指文體。不過《詩經(jīng)》中鋪　　陳言志的手法，對(duì)于賦體的形成是有影響的。所以班固　　《兩都賦序》說：“賦者，古《詩》之流也?！辟x用作　　文體的名稱，最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦篇》，其中　　分別鋪寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物，可以說是由　　鋪陳發(fā)展到以賦名篇的肇始?！　〉牵x作為文學(xué)體制，則可追溯到楚辭。戰(zhàn)國中　　期屈原的《離騷》、《九歌》等篇章，當(dāng)時(shí)并不曾以賦　　題稱，到西漢劉向、劉歆領(lǐng)校秘閣圖書時(shí)，為屈原編集，　　始稱之為“屈原賦”25篇，《漢書·藝文志》予以著錄，　　同時(shí)還著錄有“宋玉賦”16篇、“唐勒賦” 4篇。楚辭　　與賦之間，確實(shí)存在著密切的關(guān)系，所以后代文體分類　　常以辭賦合稱，并認(rèn)屈原為辭賦之祖。但楚辭與漢以后　　的正宗大賦在精神和體貌上又有所不同，所以后人也有　　將辭與賦加以區(qū)分的。要而言之,賦體以楚辭為濫觴,至　　荀況始有定名，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期，到漢代才形成確定　　的體制，這就是賦的淵源?！　￡P(guān)于賦的特點(diǎn),《文心雕龍·詮賦》說：“賦者,鋪　　也；鋪采□文，體物寫志也?！斌w物寫志，指賦的內(nèi)容；　　鋪采□文,指賦的形貌。與“詩言志”的傳統(tǒng)相比較,賦　　的特點(diǎn)首先在于“體物”，即摹寫事物?！对娊?jīng)》里只　　有很簡要的景物描寫，到屈原、宋玉等人的楚辭作品中，　　寫景的成分和技巧都有了很大的進(jìn)展。漢代大賦更多?！　∩椒端?、敘寫宮苑游獵之作，大量地羅列各種珍禽奇獸、　　名花異木、蟲魚水族、車旗儀仗，名目繁多。所以陸機(jī)　　《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！滨r明　　地區(qū)劃了兩種文體在表現(xiàn)內(nèi)容上的不同。然而，賦在側(cè)　　重“體物”的同時(shí),也注意到“寫志”,這與“詩言志”　　的傳統(tǒng)又是一致的?！稘h書·藝文志》說：“大儒孫卿　　及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之　　義。”魏晉間皇甫謐《三都賦序》也說:“至于戰(zhàn)國,王　　道陵遲，風(fēng)雅寢頓,于是賢人失志,辭賦作焉。”可見辭　　賦的起源也是同諷諫述志相聯(lián)系的。漢代大賦中鋪張摹　　寫物態(tài)的趨勢(shì)雖發(fā)展到極點(diǎn),“勸百而諷一”,但結(jié)尾仍　　不無諷諫之義。所以《史記·太史公自序》說：“《子　　虛》之事，《大人》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸　　于無為?！薄妒酚洝に抉R相如傳贊》也說：“相如雖多　　虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉。”通過摹寫事物來達(dá)　　到抒發(fā)情志的目的，這是對(duì)賦體在內(nèi)容方面的要求?！　≠x在內(nèi)容上既然要通過“體物”以“寫志”，在藝　　術(shù)表現(xiàn)上就必然注重鋪陳，形容事物的外象和內(nèi)理。由　　于注重鋪敘和形容，在語言上就不免要使用華美的詞藻，　　著上絢麗的色彩。這也就是“鋪采□文”的意思。另外，　　賦也很講究聲韻的美，它把散文的章法、句式與詩歌的　　韻律、節(jié)奏結(jié)合在一起，借助于長短錯(cuò)落的句子、靈活　　多變的韻腳以及排比、對(duì)偶的調(diào)式，形成一種自由而又　　謹(jǐn)嚴(yán)、流動(dòng)而又凝滯的文體，既適合于散文式的鋪陳事　　理，又能保存一定的詩意。這是賦這種文體的重要特征?！　≠x體（辭賦）的流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、　　律賦、文賦各個(gè)階段?！　◎}賦指屈原、宋玉為代表的楚辭以及后世模仿楚辭　　的作品。其特點(diǎn)在于抒情濃郁,意象瑰瑋，聲調(diào)綿邈,句　　中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等語助詞調(diào)節(jié)音　　韻。它還不象漢以后的賦那樣注重鋪陳事物，也沒有形　　成很固定的體制?！　h賦主要指漢代流行的大賦，由枚乘《七發(fā)》開其　　端，代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄、班固等。漢賦的特點(diǎn)　　在于極力摹寫各類事物，一般都是長篇巨制，結(jié)體嚴(yán)密，　　氣象壯闊，文辭富麗，好用典故難字，表現(xiàn)出一種典雅　　堂皇、肅穆凝重的風(fēng)格，被視為賦的正宗。章法上多采　　用問難對(duì)答的形式,句式參差明顯,韻文中夾雜散文，詩　　的氣息大為減弱?！　●壻x也叫俳賦，孕育于漢魏之際，而流行于兩晉南　　北朝。它是漢賦的變體,所謂“三國兩晉,征引俳詞；宋　　齊梁陳，加以四六，則古賦之變矣”(《漢文典》)。駢　　賦的特點(diǎn)，一是駢四儷六，全篇均由四言六言的對(duì)仗組　　成，句式整齊；二是麗藻雅辭，絡(luò)繹奔會(huì)，寫得花團(tuán)錦　　簇；三是兩句一韻，依照章節(jié)內(nèi)容的變換而轉(zhuǎn)韻，格式　　較為固定；四是逐漸講求平仄協(xié)調(diào)，富有音樂美；五是　　篇幅一般比較短小，失去了漢賦的宏廓?dú)庀??？偟恼f來，　　駢賦由于注重形式華美，趨向綺麗，辭藻益茂，而體格　　漸卑，內(nèi)容上的意義相對(duì)地削弱了?！　〉教拼?，科舉制度盛行，賦列入國家考試科目，于　　是產(chǎn)生了考試專用的試帖賦，叫做律賦。律賦在駢賦的　　基礎(chǔ)上更注重對(duì)仗與聲律的工整嚴(yán)密，并對(duì)全篇字句數(shù)　　和韻式作了嚴(yán)格的限制。如王□《沛父老留漢高祖賦》，　　限用“愿止前驅(qū)得申深意”八字為韻,即全篇分八段,各　　段依次分用此八韻中的字押韻。這樣矯揉造作的作品，　　顯然已失去了文學(xué)的真實(shí)生命，而作為利祿之途的敲門　　磚，其形式卻一直沿襲至清末?！　∨c此同時(shí)，在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的影響下，一部分賦又　　呈現(xiàn)出由駢儷返回散體的傾向，不講求對(duì)偶、音律、藻　　采、典故，章法開放流暢，句式錯(cuò)落多變，押韻也比較　　自由，形成散文式的清新暢快的氣勢(shì)，稱作文賦。杜牧　　《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等，　　都是代表作?！　碓?詩人(www.cnpoet.com) 原文：http://www.cnpoet.com/changshi/zongfenlei/003.htm

文學(xué)體裁中賦的分類以及他們的區(qū)別是什么

3，何謂賦

賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對(duì)于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機(jī)的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。那么，何為賦呢？賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對(duì)賦的推崇甚至于詩?！妒酚洝分蟹Q屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。 “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時(shí)“詩”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱...賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對(duì)于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機(jī)的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。那么，何為賦呢？賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對(duì)賦的推崇甚至于詩?！妒酚洝分蟹Q屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。 “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時(shí)“詩”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個(gè)名稱。不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。賦是介于詩、文之間的邊緣文體。在兩者之間，賦又更近于詩體。從漢至唐初這段時(shí)期，賦近于詩而遠(yuǎn)于文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾，對(duì)漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。賦與詩的盤根錯(cuò)節(jié)，互相影響從“賦”字的形成就已開始。到了魏晉南北朝時(shí)，更出現(xiàn)了詩、賦合流的現(xiàn)象。但詩與賦必竟是兩種文體，一般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。詩以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事狀物為主。清人劉熙載說：“賦別于詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多。” 漢賦的體式上大致有三種，即騷體賦、四言詩體賦和散體賦（或稱大賦）。。從賦的結(jié)構(gòu)、語言方面看，散體、七體、設(shè)論體、及唐代文體賦又都比較接近于散文，有的完全可歸于散文的范疇。賦的似詩似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩有些相像。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是漢賦的一大特征。駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習(xí)。以至于有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。參考資料：古代文學(xué)

“賦”，是鋪陳的意思，對(duì)事物直接陳述，不用比喻。

賦為一種文學(xué)過度時(shí)不可少的載體，它以虛詞和韻味見長，延續(xù)了離騷等的寫作風(fēng)格，介于現(xiàn)實(shí)與精神之間，按照現(xiàn)在的話說，它應(yīng)該算是散文詩的一種，它的缺陷在于過分華麗不符合大眾口味，不能廣泛推廣，它的意義在于，強(qiáng)調(diào)了韻調(diào)節(jié)奏感，奠定了詩于詞的基礎(chǔ)，賦一旦填曲，我想應(yīng)該可以唱，從賦所帶的感情看，更接近宋詞，不過它更有散文的色彩，它的散文特質(zhì)，又類似八股文，其間，宋玉和司馬相如均是作賦高手。`

賦文體內(nèi)涵和外延的模糊性，始于《漢書·藝文志》，班固云“不歌而誦謂之賦”，以屈原作品為賦，以為荀子、屈原都是“作賦以風(fēng)”。無論班固之“賦”所指是不是文體，但是客觀上我們不能排除班固以荀子、屈原作品為賦體文學(xué)的可能。所以，近人駱鴻凱先生《文選學(xué)·體式》認(rèn)為“賦辭通稱，辭為大名，賦為小名，其來已舊”。不過，我們也注意到，在班固之前，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷的這一段話，使我們也可以認(rèn)為司馬遷在這里區(qū)分了“辭”和“賦”二者，并且告訴我們，“辭”和“賦”是兩個(gè)既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別的文學(xué)體裁，宋玉、唐勒、景差等人喜歡“辭”，而其成名卻是“賦”；宋玉等...賦文體內(nèi)涵和外延的模糊性，始于《漢書·藝文志》，班固云“不歌而誦謂之賦”，以屈原作品為賦，以為荀子、屈原都是“作賦以風(fēng)”。無論班固之“賦”所指是不是文體，但是客觀上我們不能排除班固以荀子、屈原作品為賦體文學(xué)的可能。所以，近人駱鴻凱先生《文選學(xué)·體式》認(rèn)為“賦辭通稱，辭為大名，賦為小名，其來已舊”。不過，我們也注意到，在班固之前，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷的這一段話，使我們也可以認(rèn)為司馬遷在這里區(qū)分了“辭”和“賦”二者，并且告訴我們，“辭”和“賦”是兩個(gè)既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別的文學(xué)體裁，宋玉、唐勒、景差等人喜歡“辭”，而其成名卻是“賦”；宋玉等人的文學(xué)成就主要應(yīng)該來自于賦，他們?cè)谡紊想m不能“直諫”，但在藝術(shù)上的“從容辭令”，與屈原并無不同。拙文《論宋玉唐勒景差“好辭而以賦見稱”》對(duì)此作了辨析，認(rèn)為楚辭是詩，而宋玉等人的賦不是詩。雖然楚辭是賦的重要源頭，但是，賦和楚辭不同，這是劉勰早已指出過的，《文心雕龍·明詩》云“逮楚國諷怨，則《離騷》為刺”，則是以楚辭為戰(zhàn)國時(shí)期的詩。而《文心雕龍·詮賦》則說：“于是荀況《禮》《智》、宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。”如此，則劉勰明確表示，賦肇始自荀子、宋玉，而屈原并不能算作是開創(chuàng)賦體文學(xué)的人。當(dāng)然，屈原的作品，特別是《卜居》、《漁夫》，以及收在楚辭中的宋玉等人的作品《九辯》、《招魂》、《大招》，是從楚辭到賦體的過渡，與賦體文學(xué)有很大關(guān)系，這也是不容否認(rèn)的。（參看拙著《戰(zhàn)國文學(xué)史》第六章，武漢出版社1996年版） 20世紀(jì)以來，很多學(xué)者把賦的起源放在漢代，認(rèn)為自枚乘《七發(fā)》，然后才有大賦，而宋玉的賦不可靠。到了20世紀(jì)末，隨著《唐革賦》的發(fā)現(xiàn)，原來的假說都不攻自破，那么，賦文體的起源，還應(yīng)該回到劉勰所謂爰錫名號(hào)、與詩畫境的荀況《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》等《賦篇》，以及宋玉《風(fēng)賦》、《釣賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品中來。《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”劉勰的這個(gè)論述，準(zhǔn)確地抓住了賦體文學(xué)的基本特征。賦體文學(xué)是古詩之流，是從《詩經(jīng)》六義發(fā)展來的，是文學(xué)侍從貢獻(xiàn)給君主或者皇帝的，班固所謂“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍擁揄揚(yáng)，著于后嗣，抑以雅頌之亞也”（《文選·兩都賦序》）?？疾燔髯?、宋玉賦，我們發(fā)現(xiàn)，司馬相如、揚(yáng)雄等漢大賦作家的賦體文學(xué)作品所具有的特點(diǎn)，在荀子、宋玉賦中都有明確體現(xiàn)：首先，賦體文學(xué)的創(chuàng)作目的是為了諷諫，而且，賦體文學(xué)一般都繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，用序說明創(chuàng)作的目的；其次，賦體文學(xué)以對(duì)問為基本的結(jié)構(gòu)形式。第三，賦體文學(xué)以鋪陳排比為基本的描寫手法。第四，賦體文學(xué)都追求宏麗溫雅的審美風(fēng)格。由于賦體文學(xué)產(chǎn)生在縱橫家輩出的戰(zhàn)國時(shí)期，又由于最初的作者與楚辭有不解之緣，所以，賦體文學(xué)自產(chǎn)生之時(shí)，就帶有縱橫家和屈原的影子。但是，賦體文學(xué)的最直接的精神傳承仍然是《詩經(jīng)》，從班固、劉勰，一直到程廷祚都強(qiáng)調(diào)賦和詩的聯(lián)系，這是有道理的，而今天的學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)楚辭和戰(zhàn)國縱橫家對(duì)漢賦的影響，而忽略賦體文學(xué)在創(chuàng)作目的上與《詩經(jīng)》的聯(lián)系，難免有舍本逐末之嫌。又由于賦體文學(xué)在漢代的突出地位，它對(duì)漢代的許多文體都產(chǎn)生了影響，而這種影響，也許是互動(dòng)的關(guān)系。日人鈴木虎雄《賦史大要》以為“賦頌通名”，近人劉永濟(jì)先生《十四朝文學(xué)要略·賦家之旁衍》云“賦或與箴頌合流”，“或?qū)⒄撜f同駕”。案揚(yáng)雄《酒賦》，又名《九箴》，馬融《長笛賦》，又稱《長笛頌》，王褒《洞簫賦》，又稱《洞簫頌》，項(xiàng)安世《家說》云賈誼之《過秦論》、陸機(jī)之《辯亡論》，“皆賦體也”，劉永濟(jì)先生認(rèn)為《文選》設(shè)論一目，即《答客難》、《答賓戲》、《解嘲》之文，“故賦家之濫觴”。這樣的觀點(diǎn)，如果強(qiáng)調(diào)的是賦與上述文體在漢代某個(gè)作家個(gè)案之中的相互影響，無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，但如果把這種影響無限夸大，那就是有害的了。因?yàn)轶?、頌、論等問題，與賦的功能劃分，應(yīng)該是非常清楚的，所以，章太炎《國故論衡·詩辯》云：“《答客》、《解嘲》興，文辭之繁，賦之末流爾?！敝劣谝运斡瘛秾?duì)楚王問》為代表的對(duì)問體，實(shí)際上也是一種應(yīng)用文體，而以枚乘《七發(fā)》為代表的七體，與對(duì)問體一脈相承，《文心雕龍·雜文》把它歸入雜文之中，應(yīng)該是很準(zhǔn)確的。要之，今天研究賦文學(xué)，我們對(duì)賦文學(xué)的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，固然有不斷深入的必要，但是，對(duì)于賦的外延，我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分賦和受賦文學(xué)影響的其他文體的文學(xué)，我們應(yīng)該把我們的研究范圍，重新回到《文選》和《歷代賦匯》所確定的范圍中，就是嚴(yán)格限制在以賦命名的作品中，只有這樣，我們才能準(zhǔn)確把握賦的內(nèi)涵及其本質(zhì)。

在中國文學(xué)史上，賦作為一種獨(dú)特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現(xiàn)方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間，所以，從《文選》開始，賦的創(chuàng)作常常被放在文人文集之首。但是，什么是賦，即哪種文體可以稱為賦，哪種文體不可以稱為賦，賦是什么，即賦究竟應(yīng)該屬于詩歌還是散文，或者是一種其他的文體，至今仍是一個(gè)需要思考的問題。 20世紀(jì)以來，研究賦文學(xué)的人，對(duì)賦的內(nèi)涵和外延進(jìn)行有益的研究。有學(xué)者在詩歌、散文等文體中尋找賦的位置。20世紀(jì)初期的曹聚仁先生，曾經(jīng)發(fā)表了《賦到底是什么？是詩還是散文》的文章。到了20世紀(jì)末，趙敏俐著《漢代詩歌史論》，則把漢賦納入漢詩之中進(jìn)行考察。另一方面，賦文學(xué)究竟包括哪些文體，也是學(xué)者們關(guān)注的問題。游國恩先生等主編的《中國文學(xué)史》，以及各類賦體文學(xué)研究著作、漢魏賦體文學(xué)選本，甚至包括最近幾年的新編文學(xué)史著作，則把一些沒有標(biāo)明是“賦”的作品，如七體、對(duì)問體文學(xué)，都列入賦文體中。費(fèi)振剛先生等編篡的《全漢賦》，也是依此為取舍標(biāo)準(zhǔn)，故比《文選》及清人陳元龍所撰《歷代賦匯》等選本的編選標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。毫無疑問，對(duì)賦體文學(xué)的內(nèi)涵和外延的探討，意味著賦體文學(xué)研究的不斷深入。但是，客觀上，我們也應(yīng)該看到，上述觀點(diǎn)，有可能使賦體文學(xué)的界限變得模糊，并最終影響到對(duì)賦體文學(xué)傳統(tǒng)和賦體文學(xué)的文體特征的清晰把握。賦文體內(nèi)涵和外延的模糊性，始于《漢書·藝文志》，班固云“不歌而誦謂之賦”，以屈原作品為賦，以為荀子、屈原都是“作賦以風(fēng)”。無論班固之“賦”所指是不是文體，但是客觀上我們不能排除班固以荀子、屈原作品為賦體文學(xué)的可能。所以，近人駱鴻凱先生《文選學(xué)·體式》認(rèn)為“賦辭通稱，辭為大名，賦為小名，其來已舊”。不過，我們也注意到，在班固之前，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷的這一段話，使我們也可以認(rèn)為司馬遷在這里區(qū)分了“辭”和“賦”二者，并且告訴我們，“辭”和“賦”是兩個(gè)既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別的文學(xué)體裁，宋玉、唐勒、景差等人喜歡“辭”，而其成名卻是“賦”；宋玉等人的文學(xué)成就主要應(yīng)該來自于賦，他們?cè)谡紊想m不能“直諫”，但在藝術(shù)上的“從容辭令”，與屈原并無不同。拙文《論宋玉唐勒景差“好辭而以賦見稱”》對(duì)此作了辨析，認(rèn)為楚辭是詩，而宋玉等人的賦不是詩。雖然楚辭是賦的重要源頭，但是，賦和楚辭不同，這是劉勰早已指出過的，《文心雕龍·明詩》云“逮楚國諷怨，則《離騷》為刺”，則是以楚辭為戰(zhàn)國時(shí)期的詩。而《文心雕龍·詮賦》則說：“于是荀況《禮》《智》、宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國?！比绱?，則劉勰明確表示，賦肇始自荀子、宋玉，而屈原并不能算作是開創(chuàng)賦體文學(xué)的人。當(dāng)然，屈原的作品，特別是《卜居》、《漁夫》，以及收在楚辭中的宋玉等人的作品《九辯》、《招魂》、《大招》，是從楚辭到賦體的過渡，與賦體文學(xué)有很大關(guān)系，這也是不容否認(rèn)的。（參看拙著《戰(zhàn)國文學(xué)史》第六章，武漢出版社1996年版） 20世紀(jì)以來，很多學(xué)者把賦的起源放在漢代，認(rèn)為自枚乘《七發(fā)》，然后才有大賦，而宋玉的賦不可靠。到了20世紀(jì)末，隨著《唐革賦》的發(fā)現(xiàn)，原來的假說都不攻自破，那么，賦文體的起源，還應(yīng)該回到劉勰所謂爰錫名號(hào)、與詩畫境的荀況《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》等《賦篇》，以及宋玉《風(fēng)賦》、《釣賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品中來。《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！眲③牡倪@個(gè)論述，準(zhǔn)確地抓住了賦體文學(xué)的基本特征。賦體文學(xué)是古詩之流，是從《詩經(jīng)》六義發(fā)展來的，是文學(xué)侍從貢獻(xiàn)給君主或者皇帝的，班固所謂“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍擁揄揚(yáng)，著于后嗣，抑以雅頌之亞也”（《文選·兩都賦序》）?？疾燔髯?、宋玉賦，我們發(fā)現(xiàn)，司馬相如、揚(yáng)雄等漢大賦作家的賦體文學(xué)作品所具有的特點(diǎn)，在荀子、宋玉賦中都有明確體現(xiàn)：首先，賦體文學(xué)的創(chuàng)作目的是為了諷諫，而且，賦體文學(xué)一般都繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，用序說明創(chuàng)作的目的；其次，賦體文學(xué)以對(duì)問為基本的結(jié)構(gòu)形式。第三，賦體文學(xué)以鋪陳排比為基本的描寫手法。第四，賦體文學(xué)都追求宏麗溫雅的審美風(fēng)格。由于賦體文學(xué)產(chǎn)生在縱橫家輩出的戰(zhàn)國時(shí)期，又由于最初的作者與楚辭有不解之緣，所以，賦體文學(xué)自產(chǎn)生之時(shí)，就帶有縱橫家和屈原的影子。但是，賦體文學(xué)的最直接的精神傳承仍然是《詩經(jīng)》，從班固、劉勰，一直到程廷祚都強(qiáng)調(diào)賦和詩的聯(lián)系，這是有道理的，而今天的學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)楚辭和戰(zhàn)國縱橫家對(duì)漢賦的影響，而忽略賦體文學(xué)在創(chuàng)作目的上與《詩經(jīng)》的聯(lián)系，難免有舍本逐末之嫌。又由于賦體文學(xué)在漢代的突出地位，它對(duì)漢代的許多文體都產(chǎn)生了影響，而這種影響，也許是互動(dòng)的關(guān)系。日人鈴木虎雄《賦史大要》以為“賦頌通名”，近人劉永濟(jì)先生《十四朝文學(xué)要略·賦家之旁衍》云“賦或與箴頌合流”，“或?qū)⒄撜f同駕”。案揚(yáng)雄《酒賦》，又名《九箴》，馬融《長笛賦》，又稱《長笛頌》，王褒《洞簫賦》，又稱《洞簫頌》，項(xiàng)安世《家說》云賈誼之《過秦論》、陸機(jī)之《辯亡論》，“皆賦體也”，劉永濟(jì)先生認(rèn)為《文選》設(shè)論一目，即《答客難》、《答賓戲》、《解嘲》之文，“故賦家之濫觴”。這樣的觀點(diǎn)，如果強(qiáng)調(diào)的是賦與上述文體在漢代某個(gè)作家個(gè)案之中的相互影響，無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，但如果把這種影響無限夸大，那就是有害的了。因?yàn)轶?、頌、論等問題，與賦的功能劃分，應(yīng)該是非常清楚的，所以，章太炎《國故論衡·詩辯》云：“《答客》、《解嘲》興，文辭之繁，賦之末流爾?！敝劣谝运斡瘛秾?duì)楚王問》為代表的對(duì)問體，實(shí)際上也是一種應(yīng)用文體，而以枚乘《七發(fā)》為代表的七體，與對(duì)問體一脈相承，《文心雕龍·雜文》把它歸入雜文之中，應(yīng)該是很準(zhǔn)確的。要之，今天研究賦文學(xué)，我們對(duì)賦文學(xué)的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，固然有不斷深入的必要，但是，對(duì)于賦的外延，我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分賦和受賦文學(xué)影響的其他文體的文學(xué)，我們應(yīng)該把我們的研究范圍，重新回到《文選》和《歷代賦匯》所確定的范圍中，就是嚴(yán)格限制在以賦命名的作品中，只有這樣，我們才能準(zhǔn)確把握賦的內(nèi)涵及其本質(zhì)。

在中國文學(xué)史上，賦作為一種獨(dú)特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現(xiàn)方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間，所以，從《文選》開始，賦的創(chuàng)作常常被放在文人文集之首。但是，什么是賦，即哪種文體可以稱為賦，哪種文體不可以稱為賦，賦是什么，即賦究竟應(yīng)該屬于詩歌還是散文，或者是一種其他的文體，至今仍是一個(gè)需要思考的問題。 20世紀(jì)以來，研究賦文學(xué)的人，對(duì)賦的內(nèi)涵和外延進(jìn)行有益的研究。有學(xué)者在詩歌、散文等文體中尋找賦奈恢謾?0世紀(jì)初期的曹聚仁先生，曾經(jīng)發(fā)表了《賦到底是什么？是詩還是散文》的文章。到了20世紀(jì)末，趙敏俐著《漢代詩歌史論》，則把漢賦納入漢詩之中進(jìn)行考察。另一方面，賦文學(xué)究竟包括哪些文體，也是學(xué)者們關(guān)注的問題。游國恩先生等主編...在中國文學(xué)史上，賦作為一種獨(dú)特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現(xiàn)方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間，所以，從《文選》開始，賦的創(chuàng)作常常被放在文人文集之首。但是，什么是賦，即哪種文體可以稱為賦，哪種文體不可以稱為賦，賦是什么，即賦究竟應(yīng)該屬于詩歌還是散文，或者是一種其他的文體，至今仍是一個(gè)需要思考的問題。 20世紀(jì)以來，研究賦文學(xué)的人，對(duì)賦的內(nèi)涵和外延進(jìn)行有益的研究。有學(xué)者在詩歌、散文等文體中尋找賦奈恢謾?0世紀(jì)初期的曹聚仁先生，曾經(jīng)發(fā)表了《賦到底是什么？是詩還是散文》的文章。到了20世紀(jì)末，趙敏俐著《漢代詩歌史論》，則把漢賦納入漢詩之中進(jìn)行考察。另一方面，賦文學(xué)究竟包括哪些文體，也是學(xué)者們關(guān)注的問題。游國恩先生等主編的《中國文學(xué)史》，以及各類賦體文學(xué)研究著作、漢魏賦體文學(xué)選本，甚至包括最近幾年的新編文學(xué)史著作，則把一些沒有標(biāo)明是“賦”的作品，如七體、對(duì)問體文學(xué)，都列入賦文體中。費(fèi)振剛先生等編篡的《全漢賦》，也是依此為取舍標(biāo)準(zhǔn)，故比《文選》及清人陳元龍所撰《歷代賦匯》等選本的編選標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。毫無疑問，對(duì)賦體文學(xué)的內(nèi)涵和外延的探討，意味著賦體文學(xué)研究的不斷深入。但是，客觀上，我們也應(yīng)該看到，上述觀點(diǎn)，有可能使賦體文學(xué)的界限變得模糊，并最終影響到對(duì)賦體文學(xué)傳統(tǒng)和賦體文學(xué)的文體特征的清晰把握。賦文體內(nèi)涵和外延的模糊性，始于《漢書·藝文志》，班固云“不歌而誦謂之賦”，以屈原作品為賦，以為荀子、屈原都是“作賦以風(fēng)”。無論班固之“賦”所指是不是文體，但是客觀上我們不能排除班固以荀子、屈原作品為賦體文學(xué)的可能。所以，近人駱鴻凱先生《文選學(xué)·體式》認(rèn)為“賦辭通稱，辭為大名，賦為小名，其來已舊”。不過，我們也注意到，在班固之前，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷的這一段話，使我們也可以認(rèn)為司馬遷在這里區(qū)分了“辭”和“賦”二者，并且告訴我們，“辭”和“賦”是兩個(gè)既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別的文學(xué)體裁，宋玉、唐勒、景差等人喜歡“辭”，而其成名卻是“賦”；宋玉等人的文學(xué)成就主要應(yīng)該來自于賦，他們?cè)谡紊想m不能“直諫”，但在藝術(shù)上的“從容辭令”，與屈原并無不同。拙文《論宋玉唐勒景差“好辭而以賦見稱”》對(duì)此作了辨析，認(rèn)為楚辭是詩，而宋玉等人的賦不是詩。雖然楚辭是賦的重要源頭，但是，賦和楚辭不同，這是劉勰早已指出過的，《文心雕龍·明詩》云“逮楚國諷怨，則《離騷》為刺”，則是以楚辭為戰(zhàn)國時(shí)期的詩。而《文心雕龍·詮賦》則說：“于是荀況《禮》《智》、宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國?！比绱耍瑒t劉勰明確表示，賦肇始自荀子、宋玉，而屈原并不能算作是開創(chuàng)賦體文學(xué)的人。當(dāng)然，屈原的作品，特別是《卜居》、《漁夫》，以及收在楚辭中的宋玉等人的作品《九辯》、《招魂》、《大招》，是從楚辭到賦體的過渡，與賦體文學(xué)有很大關(guān)系，這也是不容否認(rèn)的。（參看拙著《戰(zhàn)國文學(xué)史》第六章，武漢出版社1996年版） 20世紀(jì)以來，很多學(xué)者把賦的起源放在漢代，認(rèn)為自枚乘《七發(fā)》，然后才有大賦，而宋玉的賦不可靠。到了20世紀(jì)末，隨著《唐革賦》的發(fā)現(xiàn)，原來的假說都不攻自破，那么，賦文體的起源，還應(yīng)該回到劉勰所謂爰錫名號(hào)、與詩畫境的荀況《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》等《賦篇》，以及宋玉《風(fēng)賦》、《釣賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品中來。《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”劉勰的這個(gè)論述，準(zhǔn)確地抓住了賦體文學(xué)的基本特征。賦體文學(xué)是古詩之流，是從《詩經(jīng)》六義發(fā)展來的，是文學(xué)侍從貢獻(xiàn)給君主或者皇帝的，班固所謂“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍擁揄揚(yáng)，著于后嗣，抑以雅頌之亞也”（《文選·兩都賦序》）。考察荀子、宋玉賦，我們發(fā)現(xiàn)，司馬相如、揚(yáng)雄等漢大賦作家的賦體文學(xué)作品所具有的特點(diǎn)，在荀子、宋玉賦中都有明確體現(xiàn)：首先，賦體文學(xué)的創(chuàng)作目的是為了諷諫，而且，賦體文學(xué)一般都繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，用序說明創(chuàng)作的目的；其次，賦體文學(xué)以對(duì)問為基本的結(jié)構(gòu)形式。第三，賦體文學(xué)以鋪陳排比為基本的描寫手法。第四，賦體文學(xué)都追求宏麗溫雅的審美風(fēng)格。由于賦體文學(xué)產(chǎn)生在縱橫家輩出的戰(zhàn)國時(shí)期，又由于最初的作者與楚辭有不解之緣，所以，賦體文學(xué)自產(chǎn)生之時(shí)，就帶有縱橫家和屈原的影子。但是，賦體文學(xué)的最直接的精神傳承仍然是《詩經(jīng)》，從班固、劉勰，一直到程廷祚都強(qiáng)調(diào)賦和詩的聯(lián)系，這是有道理的，而今天的學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)楚辭和戰(zhàn)國縱橫家對(duì)漢賦的影響，而忽略賦體文學(xué)在創(chuàng)作目的上與《詩經(jīng)》的聯(lián)系，難免有舍本逐末之嫌。又由于賦體文學(xué)在漢代的突出地位，它對(duì)漢代的許多文體都產(chǎn)生了影響，而這種影響，也許是互動(dòng)的關(guān)系。日人鈴木虎雄《賦史大要》以為“賦頌通名”，近人劉永濟(jì)先生《十四朝文學(xué)要略·賦家之旁衍》云“賦或與箴頌合流”，“或?qū)⒄撜f同駕”。案揚(yáng)雄《酒賦》，又名《九箴》，馬融《長笛賦》，又稱《長笛頌》，王褒《洞簫賦》，又稱《洞簫頌》，項(xiàng)安世《家說》云賈誼之《過秦論》、陸機(jī)之《辯亡論》，“皆賦體也”，劉永濟(jì)先生認(rèn)為《文選》設(shè)論一目，即《答客難》、《答賓戲》、《解嘲》之文，“故賦家之濫觴”。這樣的觀點(diǎn)，如果強(qiáng)調(diào)的是賦與上述文體在漢代某個(gè)作家個(gè)案之中的相互影響，無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，但如果把這種影響無限夸大，那就是有害的了。因?yàn)轶?、頌、論等問題，與賦的功能劃分，應(yīng)該是非常清楚的，所以，章太炎《國故論衡·詩辯》云：“《答客》、《解嘲》興，文辭之繁，賦之末流爾?！敝劣谝运斡瘛秾?duì)楚王問》為代表的對(duì)問體，實(shí)際上也是一種應(yīng)用文體，而以枚乘《七發(fā)》為代表的七體，與對(duì)問體一脈相承，《文心雕龍·雜文》把它歸入雜文之中，應(yīng)該是很準(zhǔn)確的。要之，今天研究賦文學(xué)，我們對(duì)賦文學(xué)的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，固然有不斷深入的必要，但是，對(duì)于賦的外延，我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分賦和受賦文學(xué)影響的其他文體的文學(xué)，我們應(yīng)該把我們的研究范圍，重新回到《文選》和《歷代賦匯》所確定的范圍中，就是嚴(yán)格限制在以賦命名的作品中，只有這樣，我們才能準(zhǔn)確把握賦的內(nèi)涵及其本質(zhì)。

何謂賦