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1，fancy有華而不實(shí)的意思嗎
2，無(wú)所謂用英文怎么說(shuō)
3，萬(wàn)什么千什么組詞
4，斛珠李煜翻譯
5，般若波羅蜜是什么意思
6，誰(shuí)幫我翻譯這篇文言文

1，fancy有華而不實(shí)的意思嗎

可以這么理解。

fancy有華而不實(shí)的意思嗎

2，無(wú)所謂用英文怎么說(shuō)

"無(wú)所謂"在英文中可以用indifferent表示。indifferent 英[?n?d?fr?nt] 美[?n?d?f?r?nt, -?d?fr?nt] adj. 漠不關(guān)心的; 無(wú)關(guān)緊要的; 中立的; 中等的; 無(wú)所謂的；造句1、People have become indifferent to the suffering of others. 人們對(duì)別人的痛苦已經(jīng)變得無(wú)動(dòng)于衷。2、She had starred in several very indifferent movies. 她主演過幾部表現(xiàn)非常一般的電影。3、Much of the food we eat is of very poor or indifferent quality. 我們吃的許多食物質(zhì)量要么很差，要么很一般。4、He felt no warmth towards his comrades but was cold, indifferent and apathetic.他對(duì)同志不是滿腔熱情，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。5、Of all the lazy, indifferent, unbusinesslike attitudes to have! 這是多么懶惰、冷漠、不敬業(yè)的態(tài)度！

無(wú)所謂用英文怎么說(shuō)

3，萬(wàn)什么千什么組詞

萬(wàn)馬千軍、萬(wàn)剮千刀、萬(wàn)險(xiǎn)千艱、萬(wàn)慮千愁、萬(wàn)紫千紅。一、萬(wàn)馬千軍白話釋義：形容雄壯的隊(duì)伍或浩大的聲勢(shì)。朝代：明作者：施耐庵出處：《水滸全傳》第一百十八回：“見今萬(wàn)馬千軍廝殺之地，你如何走得到這里？”二、萬(wàn)剮千刀白話釋義：剮：割肉離骨。一刀一刀將罪犯身上的肉割下處死。形容罪惡重大，死也不能抵罪。朝代：元作者：無(wú)名氏出處：《盆兒鬼》第四折：“即日押赴市曹，將他萬(wàn)剮千刀，凌遲處死?！比?、萬(wàn)險(xiǎn)千艱白話釋義：形容困難危險(xiǎn)極多。朝代：宋作者：鄭俠出處：《西塘文集·出御史臺(tái)》：“萬(wàn)險(xiǎn)千艱六出身，如今也得避囂塵?！狈g：經(jīng)歷了萬(wàn)險(xiǎn)千艱，如今卻也得避避囂塵。四、萬(wàn)慮千愁白話釋義：千、萬(wàn)：形容多。指憂愁思慮非常多。朝代：明作者：清溪道人出處：《禪真逸史》第十七回：“萬(wàn)慮千愁人自老，春來(lái)依舊生芳草?！狈g：憂愁思慮非常多的話人自然會(huì)變老，但春天來(lái)的時(shí)候依舊生芳草。五、萬(wàn)紫千紅白話釋義：形容百花競(jìng)艷的春景。朝代：宋作者：朱熹出處：《春日》：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！狈g：東風(fēng)蕩漾，拂面而來(lái)，隨處都能感受到春天的氣息，春風(fēng)吹得百花開放，萬(wàn)紫千紅到處都是春天的景致。

萬(wàn)紫千紅萬(wàn)歲千秋萬(wàn)水千山

萬(wàn)(什么)千(什么) ：萬(wàn)紫千紅、萬(wàn)慮千愁、萬(wàn)門千戶、萬(wàn)險(xiǎn)千艱、萬(wàn)紅千紫、萬(wàn)馬千軍、萬(wàn)剮千刀

萬(wàn)古千秋形容延續(xù)的時(shí)間極久。萬(wàn)壑千巖形容峰巒、山谷極多。萬(wàn)縷千絲千條絲，萬(wàn)條線。原形容一根又一根，數(shù)也數(shù)不清?，F(xiàn)多形容相互之間種種密切而復(fù)雜的聯(lián)系。萬(wàn)水千山萬(wàn)道河，千重山。形容路途艱難遙遠(yuǎn)。萬(wàn)紫千紅形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。萬(wàn)別千差形容種類多，差別大。萬(wàn)代千秋指經(jīng)歷年代極久遠(yuǎn)。亦作“萬(wàn)古千秋”、“萬(wàn)載千秋”。萬(wàn)恨千愁千、萬(wàn)：形容多。指憂愁怨恨很多。萬(wàn)戶千門指眾多人家。也形容屋宇深廣。萬(wàn)苦千辛各種各樣的艱難困苦。萬(wàn)歲千秋猶言千秋萬(wàn)代，形容歲月長(zhǎng)久。亦作“千秋萬(wàn)歲”。萬(wàn)萬(wàn)千千形容數(shù)量極多。萬(wàn)緒千端緒：絲頭。比喻事情的開端，頭緒非常多。也形容事情復(fù)雜紛亂。萬(wàn)緒千頭緒：絲頭。比喻事情的開端，頭緒非常多。也形容事情復(fù)雜紛亂。萬(wàn)語(yǔ)千言許許多多的話語(yǔ)。萬(wàn)載千秋指經(jīng)歷年代極久遠(yuǎn)。同“萬(wàn)代千秋”。

萬(wàn)紫千紅萬(wàn)水千山

萬(wàn)什么千什么組詞

4，斛珠李煜翻譯

一、翻譯：　　曉?shī)y只粗粗理過，　　唇邊可還得點(diǎn)一抹覺擅色的紅膏?！　『ξ闯?，　　先露一尖花蕾船的舌尖，　　于是櫻桃小口微張，　　流出了婉轉(zhuǎn)如鶯的清歌?！　〉搅藞?chǎng)下的酒會(huì)，就又嬌爽多了?！　⌒≈盐⑧ㄋ坪踹€不夠過癮，　　換過深口大杯拚醉，　　哪在意污濕羅衣？　　最傳神的，笑嚼著紅嫩的草花，　　向心上人唾個(gè)不停。二、原文：晚妝初過，沉檀輕注些兒個(gè)。向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破?！　×_袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪蚟涴。繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。三、賞析：這是一首寫得非常美的詞?！队[歷代詩(shī)馀》在這首詞下附注云：“詠美人口。”而此詞的傳神處正在于口?！　　皶?shī)y初過，沈檀輕注些兒個(gè)”；從時(shí)間講，人最精神煥發(fā)的時(shí)刻是晨起之時(shí)，曉?shī)y初過之后，此時(shí)在唇上輕注檀紅?！　　跋蛉宋⒙抖∠泐w”，唐宋時(shí)女子經(jīng)?？诤∠阋韵憧冢谥形⒙抖∠?，顯示美人的香而媚；如歐陽(yáng)修詞“丁香嚼碎偎人睡”，便突出寫美人很注意口香?！　　耙磺甯瑁瑫阂龣烟移啤保D(zhuǎn)而描寫歌唱。櫻桃代指女子的口，而古代美人是很不輕易露齒的，只有一曲清歌中才張開櫻桃小口，如熟透的櫻桃突然破裂?！　∩掀瑥臅?shī)y到清歌，展示了女子的美麗，但是并沒有表現(xiàn)出愛戀，而下片是這樣寫的：　　“羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴”，“裛”音“邑”，意為“濡濕”：“殷”音“煙”，意為“赤黑色”；此句意為：芳香的醇酒沾濕了羅袖，使之變成深紅色：“醪”音“勞”，意為“醇酒”：“涴”音“握”，意為“沾污”；這句寫美人強(qiáng)飲深杯的神態(tài)，小口深杯，酒殷羅袖，相輔相成，更增風(fēng)姿?！　∽詈蟮摹袄C床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅絨，笑向檀郎唾”，則是詞中最為閃光的部分，嚼碎束發(fā)或織物用的紅絨線，笑向檀郎戲唾，愛之而戲之，正承上句“嬌無(wú)那”，“那”讀“懦”音，生動(dòng)地描繪出了一副活靈活現(xiàn)的圖景，櫻口之美，美人之嬌媚靈動(dòng)，盡在詞中。

翻譯: 曉?shī)y只粗粗理過，唇邊可還得點(diǎn)一抹覺擅色的紅膏。含笑未唱，先露一尖花蕾船的舌尖，于是櫻桃小口微張，流出了婉轉(zhuǎn)如鶯的清歌。到了場(chǎng)下的酒會(huì)，就又嬌爽多了。小盅微啜似乎還不夠過癮，換過深口大杯拚醉，哪在意污濕羅衣？最傳神的，笑嚼著紅嫩的草花，向心上人唾個(gè)不停。這是李煜《一斛珠》詞所表現(xiàn)出的場(chǎng)景。整首詞僅僅五十七字，卻描寫了一個(gè)耐人尋味的故事。這首詞完全反映出了南唐后主李煜荒淫的宮廷生活，詞的上片寫歌女之美，下片寫與歌女之愛。在手法表現(xiàn)上做得很細(xì)膩，體現(xiàn)出一種溫婉柔媚的氛圍，有讓人百讀不厭的感覺。讓我們?cè)偃钠纷x一下：“曉?shī)y初過，沈檀輕注些兒個(gè)。向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅絨，笑向檀郎唾?！?/section>

5，般若波羅蜜是什么意思

般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」二字只能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而跟原梵語(yǔ)音（古時(shí)之印度音）直翻過來(lái)，其目的在說(shuō)明，「般若」二字，在中國(guó)文字，無(wú)法找到二字可以代替。「智慧」是指人類對(duì)世界萬(wàn)物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，只是凡夫、凡眼分辨出來(lái)的一種見解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學(xué)家、哲學(xué)家參透宇宙，但站在佛家的眼光來(lái)看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識(shí)而生感覺，這感覺是妄知妄見的，只是人眼中「自以為是」的一種見解。「般若」是指一個(gè)人非以肉體感覺器官所論定出來(lái)的真實(shí)智慧，而以人的靈性所體會(huì)的真正智慧，稱之為「無(wú)漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」！所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無(wú)漏智」（般若也）?！甘篱g智」你我易尋，人一出生后就不斷受到教育，但這些教育，是人肉體所體會(huì)的智慧，有極大的局限性，非宇宙的全部！直至成長(zhǎng)到一個(gè)階段，發(fā)覺肉體所感覺的世界外，還有非肉體以外的世界，物質(zhì)世界有極大的局限，物欲使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發(fā)現(xiàn)人可藉另一途徑，得到離苦得樂，達(dá)到永遠(yuǎn)幸福的方法，乃以「無(wú)漏智」（即般若）這無(wú)上智慧去體會(huì)。般若指用佛陀的心眼（佛眼）透視宇宙動(dòng)態(tài)的無(wú)上智，此智能將宇宙的色相，透視到最深最微最妙處，見到其無(wú)常的實(shí)相，見到其無(wú)自性及性空的實(shí)有，見到顯現(xiàn)的妙有！般若能究明萬(wàn)物的實(shí)相，排除誤認(rèn)的執(zhí)著，體會(huì)了現(xiàn)象即實(shí)有，即事而真，當(dāng)相即道的道理！人在佛智未顯露之前，必受假相所惑，受食、性、生命機(jī)能所驅(qū)控，迷於現(xiàn)象，有了七情六欲，取舍好壞美丑，因五蘊(yùn)累聚的宿因而一而再，再而三造盡業(yè)障，起種種煩惱。如能徹悟心性也是無(wú)自性的幻起幻滅，這叫做「觀照般若」。依「觀照般若」的般若來(lái)看「實(shí)相般若」，悟了成文字便是「文字般若」！但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達(dá)到「無(wú)漏智」。人要修習(xí)一切世間智慧，通過聞、思、修三個(gè)境界，才可以慢慢達(dá)到靈性的體會(huì)，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無(wú)漏智」乃渡我們到快樂凈土之船，無(wú)木不能成船！無(wú)世間智亦即無(wú)「無(wú)漏智」。人面對(duì)人生，經(jīng)世間遭遇而深受體會(huì)，才可以達(dá)到「般若」的「無(wú)漏智境界」。人產(chǎn)生智慧，是要經(jīng)人生體會(huì)而來(lái)。因此愈多經(jīng)歷的人，愈易透徹「般若」，由看文字，到觀照，到實(shí)相的人生體驗(yàn)，累積了多少感覺才到那「般若」的境界。世間智要去領(lǐng)悟，才可以開竅！所以「般若心經(jīng)」是加速我們看透萬(wàn)物真像，而比別人更快地活得更快樂的無(wú)上方法。「般若心經(jīng)」已被證實(shí)可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來(lái)了，決斷也英明了，自然選擇正確行起大運(yùn)來(lái)。「般若」就是佛性，「般若」通過覺悟世間智的真實(shí)面貌后，產(chǎn)生出來(lái)的一種人生觀。這人生觀，非源於肉體六識(shí)，普通人的智慧乃源於宇宙，悟徹來(lái)源的「般若」，故稱為般若的實(shí)相，這是真的智慧、永的智慧，消滅一切煩惱，永的「定」！永的「定」在快樂與幸福之境

智慧到彼岸

簡(jiǎn)單的翻譯就是“智慧到彼岸”但是這句話深層的意思是“用我們徹底圓滿的智慧來(lái)糾正一切錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，使自己能夠明了的處理世間的一切事物。

般若波羅密和金剛波羅密是佛教兩大傳承線路,般若波羅密也叫智慧波羅密,相對(duì)而言它指的是漢傳佛教. 但是單獨(dú)來(lái)說(shuō)它指的應(yīng)該是真實(shí)智慧. 還有佛法的字句不是可以從字面就理解透徹的,同一句話,就算是大師級(jí)的人物都可能作出不同的解釋.

樓上你講這么深?yuàn)W啊，把樓主嚇到了。。。?。。?/section>

是指一個(gè)人非以肉體感覺器官所論定出來(lái)的真實(shí)智慧，而以人的靈性所體會(huì)的真正智慧，這包融的宇宙真理，宇宙動(dòng)態(tài)的無(wú)上智慧。是指人類對(duì)世界萬(wàn)物所知所解的能力，產(chǎn)生出來(lái)的一種人生觀。

6，誰(shuí)幫我翻譯這篇文言文

蘭亭集序》逐句翻譯講解 ... 第一段：原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。講解：“永和九年”是用年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號(hào)加上序數(shù)詞紀(jì)年；“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來(lái)紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號(hào)的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。“暮春”是用孟仲暮紀(jì)月法紀(jì)月，即：三月。“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”狀語(yǔ)后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀?！短m亭集序》還有個(gè)別稱叫“禊帖”。鑒賞：一語(yǔ)道盡時(shí)地事也。原文：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。翻譯：有賢德的人都來(lái)（到這里），年輕的、年長(zhǎng)的都（在這里）會(huì)集。講解：“賢”“少”“長(zhǎng)”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長(zhǎng)的人”；“至”“集”后都省略了介賓短語(yǔ)“于此”，作狀語(yǔ)。鑒賞：八字寫盡來(lái)人，更寫盡修禊之盛事。原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。翻譯：這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個(gè)短語(yǔ)都使用了互文的修辭，翻譯時(shí)都需要調(diào)整?！坝场睘閯?dòng)詞“輝映”，“帶”為致詞“環(huán)繞”，其后省略了介詞“于”。鑒賞：二十字寫盡幽美環(huán)境。原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯：（把水）引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)幽雅的情懷。講解：“引”后省略了賓語(yǔ)“之”，代“清流激湍”；“以”為承接關(guān)系的連詞，不譯；“列坐”后省略了介詞“于”；“一觴”“一詠”為動(dòng)詞性短語(yǔ)“飲一杯酒”“詠一首詩(shī)”；“以”為介詞“用來(lái)”。鑒賞：三十字寫盡飲酒賦詩(shī)之盛況。原文：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。鑒賞：一張一弛，此為弛。原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來(lái)放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽的歡樂，實(shí)在快樂??！講解：“之”為定語(yǔ)后置的標(biāo)志；“品類”為名詞“世間萬(wàn)物”；“所以”為固定結(jié)構(gòu)“所用來(lái)……的景觀”，“極”為動(dòng)詞“盡情享受”。鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。第二段：原文：夫人之相與，俯仰一世。翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！案┭觥庇脙蓚€(gè)動(dòng)作表示時(shí)間短暫。鑒賞：所有的生命感悟?qū)嵶砸弧胺颉弊质肌? 原文：或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。講解：“諸”為合聲詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容，“于”與其賓語(yǔ)“懷抱”組成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)；“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語(yǔ)組成的賓語(yǔ)介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)；“因”為介詞“通過”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語(yǔ)作了狀語(yǔ)。鑒賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時(shí)的彌衡，西晉時(shí)的劉伶等人為典型代表。此實(shí)為政治黑暗，殘害屢起時(shí)，文人生活的畸變。原文：雖趨舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。翻譯：雖然（人們的人生）取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)，也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來(lái)；待到他對(duì)于自己所到達(dá)的地方感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨就會(huì)隨之而來(lái)。講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意?！靶烙谒觥睘榈湫偷慕橘e短語(yǔ)作狀語(yǔ)的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語(yǔ)。鑒賞：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后終將以生命的結(jié)束為最終結(jié)局。講解：“之”定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)助詞“的”，在句中譯為狀語(yǔ)，實(shí)因古今漢語(yǔ)習(xí)慣不同；“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況；“修”為形容詞“長(zhǎng)”；“期”為“以……為最終結(jié)局”；“盡”為“生命的結(jié)束”。鑒賞：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣?！? 翻譯：古人說(shuō)：“死和生也是件大事?。　? 鑒賞：千古同此一嘆！原文：豈不痛哉！翻譯：怎能不悲痛呢？鑒賞：此痛感為文學(xué)史上最初的痛感！西晉時(shí)阮籍的窮途而哭為其先聲！第三段：原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。翻譯：每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說(shuō)明。講解：“合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信。“喻”為動(dòng)詞“說(shuō)明”；“于懷”介賓短語(yǔ)作為后置了的狀語(yǔ)。鑒賞：此為閱讀之真境界！原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。翻譯：（我）本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。講解：“一”“齊”為意動(dòng)用法，意為“把……看作一樣”。鑒賞：生命之痛更加重一層哲學(xué)感矣！原文：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！翻譯：后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。鑒賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！原文：故列敘時(shí)人，錄其所述。翻譯：因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。講解：“時(shí)”為“當(dāng)時(shí)的”，指“參加這次聚會(huì)的”；“其”為人稱代詞“他們的”。鑒賞：補(bǔ)錄蘭亭集之成因，實(shí)因生命之感，實(shí)因修禊始也！原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。翻譯：即使時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。鑒賞：補(bǔ)錄蘭亭集之理論依托。原文：后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯：后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。鑒賞：補(bǔ)錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強(qiáng)大的自信心。

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原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。講解：“永和九年”是用年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號(hào)加上序數(shù)詞紀(jì)年；“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來(lái)紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號(hào)的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用?！澳捍骸笔怯妹现倌杭o(jì)月法紀(jì)月，即：三月?！皶?huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”狀語(yǔ)后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀?！短m亭集序》還有個(gè)別稱叫“禊帖”。鑒賞：一語(yǔ)道盡時(shí)地事也。

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