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1，我國的科學技術有哪些進步

科學技術是個宏觀概念,可以分為很多種類,每個種類又可以和不同的行業(yè)結合出很多新的分支,所以這個面太廣了.如果想了解具體的,網(wǎng)上搜索下科技進步獎就可以找到一些.

我國的科學技術有哪些進步

2，科技怎樣進步

近代以來，科技進步與經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系越來越密切，尤其是知識經(jīng)濟的到來將使經(jīng)濟發(fā)展主要建立在科技進步的基礎上。而科技進步與經(jīng)濟發(fā)展又內(nèi)在地需要法律為其提供必要的條件和適宜的環(huán)境。知識產(chǎn)權是科技、經(jīng)濟和法律相結合的典型形式，是促進和保障科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的基本法律機制，其內(nèi)容和作用形式主要表現(xiàn)為激勵機制、調(diào)節(jié)機制以及規(guī)范與保障機制。應然狀態(tài)的知識產(chǎn)權機制的實際作用的發(fā)揮要取決于多種因素，知識產(chǎn)權法律制度本身是否完善是其中一個非常重要甚至是首要的因素。為了有效地發(fā)揮知識產(chǎn)權機制促進和保障技術進步和經(jīng)濟發(fā)展的作用，必須注意對知識產(chǎn)權法律制度加以及時與合理的完善。知識經(jīng)濟的興起使現(xiàn)有的知識產(chǎn)權法律制度在保護范圍、保護期限、保護力度等方面都面臨新的問題，需要及時作出調(diào)整和變革。但我國在完善時還應注意其合理與適度的問題，尤其要處理好鼓勵知識的生產(chǎn)與促進知識的傳播、利用的關系以及遵循國際規(guī)范與適當保護本國利益之間的關系。

科技怎樣進步

3，現(xiàn)代科學技術的進步與發(fā)展

人與自然之間存在著利益關系。自然以它的過程、力量影響社會，直接、間接地由它自身或在人的參與下對社會發(fā)生作用。人的生存資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，而是通過改造自然對象的活動來獲得。人由于受自身的認識能力和社會條件的限制，造成人與自然之間的沖突，人類應該調(diào)節(jié)自身行為，積極尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，使自然界能長久、充分地為人類的文明進步服務。長期以來，人們都把道德認識與調(diào)節(jié)的范圍局限在人與人或人與社會的關系上?，F(xiàn)代科學技術的迅速發(fā)展，大大增強了人類影響自然的能力，使人與自然的沖突空前尖銳起來。因此，人與自然關系的道德問題，引起了人們的普遍關注。各國都在日益重視一個新的道德課題——人與自然關系的研究。運用馬克思主義的哲學原理，探討新技術革命條件下人與自然關系的道德價值，對于我們把握人類道德發(fā)展的新趨勢，提高我國人民的道德素養(yǎng)，促進社會主義現(xiàn)代化建設，有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義。一、人與自然關系道德價值的現(xiàn)實基礎人與自然關系的道德價值，是指人們在處理與自然關系問題上人的意識和行為具有的道德意義。從根本上說，人與自然之間的關系之所以具有道德價值，反映并調(diào)節(jié)人與自然關系的道德之所以有產(chǎn)生和發(fā)展的必要和可能，是根源于人與自然之間的利益關系。唯物史觀認為，“自然”這一概念有兩個基本含義：廣義上是指萬物，包括人類在內(nèi)的整個世界，與物質、宇宙同屬一個概念；狹義上是指與人及人類社會相對應的人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然物質條件。“人”這一概念，是指處在一定社會歷史條件下進行實踐活動的具體的人及人的總體“人類”。人既是“自然的直接存在物”，又是“社會的存在”物，我們是從這兩者的統(tǒng)一，并著重從人的社會屬性來探討人與自然關系的道德價值的。人與自然之間的利益關系表現(xiàn)在哪里呢？第一，人是自然界的產(chǎn)物。人必須與自然界進行物質能量交換。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”①。而人要與自然界進行物質能量的交換，就必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當位置。第二，自然界是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。在影響人類社會存在和發(fā)展的自然條件中，不論是對整個人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等），還是在人類歷史的不同時期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等），都對人類的生產(chǎn)勞動和日常生活起著重要作用。自然條件首先是以它的過程、現(xiàn)象、力量來影響社會，直接間接地由它們本身或在人的參與下對社會發(fā)生作用，自然界為人類的生產(chǎn)勞動和文明進步提供所需要的資源，保證社會能夠長期存在和發(fā)展。在人與自然的相互作用中，積極的方面永遠是人，是人以自己的活動決定著這種相互關系的性質。例如，隨著現(xiàn)代科學技術的進步，人們正按照自己的目的越來越有效地利用太陽能、引力、潮水漲落等，對礦產(chǎn)、燃料、動植物資源的利用程度越來越高。社會的進步是與社會對自然現(xiàn)象利用的不斷增加相聯(lián)系的。但是，這本身也就增加了人對自然條件（如儲藏的煤、石油、金屬、保存完整的生物層等等）的依賴。因而，在社會進步的條件下，人們能更加清醒地意識到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對人類社會長久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性。離開這些必要的自然條件，人類社會便無法生存和發(fā)展。第三，人通過自己的勞動與自然界發(fā)生聯(lián)系，并協(xié)調(diào)與自然的關系。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活必須進行物質生產(chǎn)勞動來滿足自己的衣食住行等需要。人類是從自然界獲得自己生存資料的。不過許多重要的資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，必須以改造自然對象的活動，進行物質資料的生產(chǎn)來獲得。因而，生產(chǎn)勞動是人作用于自然界的最基本的實踐活動，是影響和決定其他一切活動的東西。但是，人們在具體條件下的生產(chǎn)勞動，由于受自身的認識能力和社會條件的限制，往往存在著只顧追求眼前利益，忽視人類長久利益，盲目損壞和浪費自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，造成人與自然之間的沖突。當代社會人與自然沖突的情況就證明了這一點。這就要求人們在生產(chǎn)勞動，乃至全部社會生活中，應當有意識地控制自己對待自然的盲目行為。牢記馬克思在《資本論》中曾明確提出過在人與自然的關系中要進行“合理調(diào)節(jié)”的重要思想：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換?！?人與自然的利益關系，不僅表現(xiàn)為人是自然界的一部分，自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件，而且表現(xiàn)為人類通過勞動與自然界進行物質交換，促進人類與自然界的互補。人類的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了“人化自然”，推動了自然界的進化，這種進化又反過來推動社會的文明進步。但是，不論人類社會進步到什么程度，科學技術發(fā)展到什么程度，人類必須保護或再現(xiàn)人的生命所需要的多樣化的自然條件，必須合理地利用自然資源，這就要求我們合理調(diào)節(jié)人類自身對待自然的態(tài)度和行為。在社會生活中，對人與自然的關系加以“合理調(diào)節(jié)”的方式是多方面的，其中一個重要的手段就是道德調(diào)節(jié)?！叭恕匀弧钡赖戮褪窃谏鲜鋈伺c自然關系與人類自身利益息息相關的基礎上形成和發(fā)展起來的。在人類生產(chǎn)力還不十分發(fā)達的情況下，人們對人與自然之間存在的利益關系的認識具有歷史的局限性，對“人—自然”道德還處在比較零碎的、朦朧的認識中。 20世紀以來，現(xiàn)代科學技術革命大大提高了人類的生產(chǎn)能力，人的活動范圍和影響自然的能力空前擴大了，促進了人與自然之間利益關系的深化，使“人-自然”道德最終形成。當代科學技術革命時代的到來，把以往人與自然之間潛在的利益關系更充分地顯露出來，賦予人們對人與自然、勞動與道德、科學與倫理的關系以全新的目光，使人們更自覺地認識到，在人與自然之間建立一種新的和諧關系的迫切性，從而把道德調(diào)節(jié)的范圍擴大到人與自然的關系。二、人與自然關系道德的特點和社會職能馬克思主義認為，在人與自然的關系上，積極的、占主導方面的是人。道德活動的主體是人。在人與自然的關系中，人具有合理調(diào)節(jié)相互關系的全部責任和義務。在人與自然發(fā)生沖突時，人類不能把責任推給沒有知覺、沒有靈性的自然界，只能發(fā)揮人特有的主觀能動性，用積極的方法去認識和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑。由于人與自然關系的道德是社會道德的一部分，它如同整個道德一樣，受社會精神生產(chǎn)一般規(guī)律的支配，使處在一定歷史條件下的“人—自然”道德觀念，受一定社會經(jīng)濟、文化條件的制約，從而使人們的“人—自然”道德觀念受到一定的社會或階級利益的羈絆。但是，“人—自然”道德畢竟與一般社會道德或階級道德有區(qū)別，它比現(xiàn)有一切其他社會道德更具有人類共同性。第一，它合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與自然的關系，是當今人類在社會發(fā)展過程中，面臨的共同道德責任。第二，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關系，是人類在發(fā)展科學技術和生產(chǎn)力的過程中，人與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映。第三，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關系，要人們調(diào)節(jié)和維護的是“人類共同利益”。 “人—自然”道德的人類共同性，不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關系中人類共同利益上，而且具體表現(xiàn)在它的共同道德準則、規(guī)范、戒律上。在“人-自然”道德準則、規(guī)范的共同性中，體現(xiàn)了人類在認識自然規(guī)律基礎上改造自然、造福人類的“生存智慧”?！叭?自然”道德是人類用精神的形式認識和把握人與自然關系的一種方法，反映了人類認識和改造人與自然關系的智慧?！叭?自然”道德總是從個人對他人、個人對社會整體的責任和利益關系，來認識人與自然交往過程中的利益關系和對人們行為的特定要求，并借助于一定道德觀念來表達認識的成果。在這個過程中，人與自然交往的社會實踐是“人-自然”道德認識職能的基礎?！叭?自然”道德的確立，把人與自然交往中的行為，區(qū)分為有利的和有害的、善的和惡的、應該的和不應該的?！叭?自然”道德從實踐的意義上幫助人們認識人在自然界中的地位和價值，以選擇正確的行為和文明發(fā)展的道路，一個人認識了“人-自然”道德的合理性，就能夠對自己和他人的行為是非作出正確的判斷，并按照從善避惡的原則，在自己的實踐中為創(chuàng)造人與自然的和諧關系和完善的自我人格而努力。 “人—自然”道德調(diào)節(jié)職能的實現(xiàn)，需要社會的整體活動，更需要社會個體的活動，并通過社會和個人的努力，成為人們的內(nèi)心信念和外在行為?！叭?自然”道德調(diào)節(jié)職能是通過社會輿論和人們的內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習慣的力量來實現(xiàn)的。社會輿論是影響和調(diào)節(jié)人們對待自然行為的外在力量，它在協(xié)調(diào)人與自然關系，鼓勵或抑制人的行為方向上起著舉足輕重的作用。當一個人的行為符合“人-自然”道德的要求，有益于人與自然關系的協(xié)調(diào)發(fā)展時，社會輿論就會激勵他保持和發(fā)揚這種行為；反之他的行為就會受到來自社會乃至全世界的批評和譴責，促使其糾正不道德的行為，重新認識和選擇合乎道德要求的行為，從而實現(xiàn)調(diào)節(jié)職能。人們在與自然交往中形成的內(nèi)在道德信念，是基于個人對道德義務真誠的信服和強烈的責任感。個人深刻的道德認識，灼熱的道德情感，頑強的道德意志鑄成的比較穩(wěn)固的道德信念，是人們在與自然交往中據(jù)以進行道德行為選擇的內(nèi)在動力，也是人們在生產(chǎn)勞動和社會活動中，評價自己和他人對待自然行為善惡的尺度。 “人—自然”道德還具有教育激勵的職能，它能通過“人-自然”道德的教育、評價、激勵等方式，樹立人與自然交往的行為標準和理想人格范型，形成熱愛大自然，保護生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源的社會道德風尚，培養(yǎng)人們在與自然交往中應有的道德意識、行為和品質。“人-自然”道德的教育激勵職能，是在對人們對待自然的行為態(tài)度進行調(diào)節(jié)的過程中實現(xiàn)的。其目標，是使人們在與自然的交往中，超越自私或淺近的視野，以社會集體和全人類的長遠利益判斷行為價值，作出合理而高尚的自我選擇。 “人—自然”道德的教育激勵作用，在于它通過各種方式和途徑，喚醒并引起作為歷史主體的人的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，教育人們懂得什么是善德，什么是惡行，什么是有害的，什么是有益的，分清是非美丑，自覺按照一定的善惡標準來調(diào)節(jié)自己的行為。充分發(fā)揮“人-自然”道德的教育激勵作用，有利于使人們揚善棄惡，積善成德，自覺成為大自然的善良公民。? 三、保護大自然是人類共同的道德責任熱愛大自然，保護自然環(huán)境，是人們處理與自然關系過程中應當遵守的基本行為準則。第一，熱愛大自然，是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質條件。自然界一切對人類社會生活有益的存在物，如山川草木、飛禽走獸、大地河流、空氣給養(yǎng)、物蓄礦產(chǎn)等等，都是維護人類“生命圈”的重要資源。對大自然的熱愛，實質上是對人類生命本身的熱愛。對大自然的愛護，實質上是對人類文明發(fā)展的愛護。第二，愛惜動植物，保護生態(tài)平衡。人類只有保證地球上的其他生物能生存和發(fā)展，才能保證人類自身的生存發(fā)展。?旦地球上的動植物遭到盲目的毀損，人類就會失去維護生命所必需的物質交換對象和自然環(huán)境。第三，優(yōu)化生產(chǎn)方法，防止環(huán)境污染。為了協(xié)調(diào)人與自然的關系，人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、只顧追求眼前利益而不考慮環(huán)境污染給人類造成嚴重危害的不道德行為。我們應當運用一切科學技術和工藝手段，努力減少并制止對環(huán)境污染。第四，發(fā)展科學技術，合理利用自然資源。發(fā)展科學技術，并在正確的價值觀念的指導下合理利用自然資源，是人類發(fā)展過程中的一項帶根本性的使命。為了使人類社會持續(xù)向前發(fā)展，要求人們在發(fā)展科學技術和生產(chǎn)勞動中盡可能節(jié)約自然資源，特別是合理利用那些“不可再生產(chǎn)的資源”（如煤、石油、金屬、礦藏等）。人類社會正處在一個更高發(fā)展階段的開端。面對人與自然的沖突，人們不應我行我素，也不必悲觀失望。人類的未來，取決于人類自身的選擇。道德，是人類文化和智慧的結晶，是人們走向更高文明殿堂的精神階梯。在調(diào)節(jié)人與自然的關系上，道德起著不可忽視的重要作用?！叭恕匀弧钡赖碌氖姑?，是以自己的精神-實踐手段促進人與自然的和諧發(fā)展，使自然界能夠長久地、充分地、盡可能完善地為人類社會的文明進步服務。

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現(xiàn)代科學技術的進步與發(fā)展