科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有哪些進(jìn)步

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-01 23:50:52 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有哪些進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)是個(gè)宏觀概念,可以分為很多種類,每個(gè)種類又可以和不同的行業(yè)結(jié)合出很多新的分支,所以這個(gè)面太廣了.如果想了解具體的,網(wǎng)上搜索下科技進(jìn)步獎(jiǎng)就可以找到一些.

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有哪些進(jìn)步

2，科技怎樣進(jìn)步

近代以來(lái)，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)將使經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上。而科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展又內(nèi)在地需要法律為其提供必要的條件和適宜的環(huán)境。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是科技、經(jīng)濟(jì)和法律相結(jié)合的典型形式，是促進(jìn)和保障科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本法律機(jī)制，其內(nèi)容和作用形式主要表現(xiàn)為激勵(lì)機(jī)制、調(diào)節(jié)機(jī)制以及規(guī)范與保障機(jī)制。應(yīng)然狀態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制的實(shí)際作用的發(fā)揮要取決于多種因素，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度本身是否完善是其中一個(gè)非常重要甚至是首要的因素。為了有效地發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制促進(jìn)和保障技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，必須注意對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度加以及時(shí)與合理的完善。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起使現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度在保護(hù)范圍、保護(hù)期限、保護(hù)力度等方面都面臨新的問(wèn)題，需要及時(shí)作出調(diào)整和變革。但我國(guó)在完善時(shí)還應(yīng)注意其合理與適度的問(wèn)題，尤其要處理好鼓勵(lì)知識(shí)的生產(chǎn)與促進(jìn)知識(shí)的傳播、利用的關(guān)系以及遵循國(guó)際規(guī)范與適當(dāng)保護(hù)本國(guó)利益之間的關(guān)系。

科技怎樣進(jìn)步

3，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展

人與自然之間存在著利益關(guān)系。自然以它的過(guò)程、力量影響社會(huì)，直接、間接地由它自身或在人的參與下對(duì)社會(huì)發(fā)生作用。人的生存資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，而是通過(guò)改造自然對(duì)象的活動(dòng)來(lái)獲得。人由于受自身的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)條件的限制，造成人與自然之間的沖突，人類應(yīng)該調(diào)節(jié)自身行為，積極尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，使自然界能長(zhǎng)久、充分地為人類的文明進(jìn)步服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都把道德認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)的范圍局限在人與人或人與社會(huì)的關(guān)系上?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大大增強(qiáng)了人類影響自然的能力，使人與自然的沖突空前尖銳起來(lái)。因此，人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題，引起了人們的普遍關(guān)注。各國(guó)都在日益重視一個(gè)新的道德課題——人與自然關(guān)系的研究。運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理，探討新技術(shù)革命條件下人與自然關(guān)系的道德價(jià)值，對(duì)于我們把握人類道德發(fā)展的新趨勢(shì)，提高我國(guó)人民的道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、人與自然關(guān)系道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 人與自然關(guān)系的道德價(jià)值，是指人們?cè)谔幚砼c自然關(guān)系問(wèn)題上人的意識(shí)和行為具有的道德意義。從根本上說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系之所以具有道德價(jià)值，反映并調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德之所以有產(chǎn)生和發(fā)展的必要和可能，是根源于人與自然之間的利益關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，“自然”這一概念有兩個(gè)基本含義：廣義上是指萬(wàn)物，包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界，與物質(zhì)、宇宙同屬一個(gè)概念；狹義上是指與人及人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然物質(zhì)條件。“人”這一概念，是指處在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的具體的人及人的總體“人類”。人既是“自然的直接存在物”，又是“社會(huì)的存在”物，我們是從這兩者的統(tǒng)一，并著重從人的社會(huì)屬性來(lái)探討人與自然關(guān)系的道德價(jià)值的。人與自然之間的利益關(guān)系表現(xiàn)在哪里呢？第一，人是自然界的產(chǎn)物。人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”①。而人要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，就必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置。第二，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。在影響人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然條件中，不論是對(duì)整個(gè)人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等），還是在人類歷史的不同時(shí)期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等），都對(duì)人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活起著重要作用。自然條件首先是以它的過(guò)程、現(xiàn)象、力量來(lái)影響社會(huì)，直接間接地由它們本身或在人的參與下對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，自然界為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和文明進(jìn)步提供所需要的資源，保證社會(huì)能夠長(zhǎng)期存在和發(fā)展。在人與自然的相互作用中，積極的方面永遠(yuǎn)是人，是人以自己的活動(dòng)決定著這種相互關(guān)系的性質(zhì)。例如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們正按照自己的目的越來(lái)越有效地利用太陽(yáng)能、引力、潮水漲落等，對(duì)礦產(chǎn)、燃料、動(dòng)植物資源的利用程度越來(lái)越高。社會(huì)的進(jìn)步是與社會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象利用的不斷增加相聯(lián)系的。但是，這本身也就增加了人對(duì)自然條件（如儲(chǔ)藏的煤、石油、金屬、保存完整的生物層等等）的依賴。因而，在社會(huì)進(jìn)步的條件下，人們能更加清醒地意識(shí)到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對(duì)人類社會(huì)長(zhǎng)久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性。離開(kāi)這些必要的自然條件，人類社會(huì)便無(wú)法生存和發(fā)展。第三，人通過(guò)自己的勞動(dòng)與自然界發(fā)生聯(lián)系，并協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足自己的衣食住行等需要。人類是從自然界獲得自己生存資料的。不過(guò)許多重要的資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，必須以改造自然對(duì)象的活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來(lái)獲得。因而，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作用于自然界的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是影響和決定其他一切活動(dòng)的東西。但是，人們?cè)诰唧w條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)，由于受自身的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)條件的限制，往往存在著只顧追求眼前利益，忽視人類長(zhǎng)久利益，盲目損壞和浪費(fèi)自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，造成人與自然之間的沖突。當(dāng)代社會(huì)人與自然沖突的情況就證明了這一點(diǎn)。這就要求人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)，乃至全部社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地控制自己對(duì)待自然的盲目行為。牢記馬克思在《資本論》中曾明確提出過(guò)在人與自然的關(guān)系中要進(jìn)行“合理調(diào)節(jié)”的重要思想：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！?人與自然的利益關(guān)系，不僅表現(xiàn)為人是自然界的一部分，自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，而且表現(xiàn)為人類通過(guò)勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，促進(jìn)人類與自然界的互補(bǔ)。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了“人化自然”，推動(dòng)了自然界的進(jìn)化，這種進(jìn)化又反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。但是，不論人類社會(huì)進(jìn)步到什么程度，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，人類必須保護(hù)或再現(xiàn)人的生命所需要的多樣化的自然條件，必須合理地利用自然資源，這就要求我們合理調(diào)節(jié)人類自身對(duì)待自然的態(tài)度和行為。在社會(huì)生活中，對(duì)人與自然的關(guān)系加以“合理調(diào)節(jié)”的方式是多方面的，其中一個(gè)重要的手段就是道德調(diào)節(jié)?！叭恕匀弧钡赖戮褪窃谏鲜鋈伺c自然關(guān)系與人類自身利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。在人類生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的情況下，人們對(duì)人與自然之間存在的利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有歷史的局限性，對(duì)“人—自然”道德還處在比較零碎的、朦朧的認(rèn)識(shí)中。 20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人類的生產(chǎn)能力，人的活動(dòng)范圍和影響自然的能力空前擴(kuò)大了，促進(jìn)了人與自然之間利益關(guān)系的深化，使“人-自然”道德最終形成。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命時(shí)代的到來(lái)，把以往人與自然之間潛在的利益關(guān)系更充分地顯露出來(lái)，賦予人們對(duì)人與自然、勞動(dòng)與道德、科學(xué)與倫理的關(guān)系以全新的目光，使人們更自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，在人與自然之間建立一種新的和諧關(guān)系的迫切性，從而把道德調(diào)節(jié)的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系。二、人與自然關(guān)系道德的特點(diǎn)和社會(huì)職能馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，積極的、占主導(dǎo)方面的是人。道德活動(dòng)的主體是人。在人與自然的關(guān)系中，人具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù)。在人與自然發(fā)生沖突時(shí)，人類不能把責(zé)任推給沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有靈性的自然界，只能發(fā)揮人特有的主觀能動(dòng)性，用積極的方法去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑。由于人與自然關(guān)系的道德是社會(huì)道德的一部分，它如同整個(gè)道德一樣，受社會(huì)精神生產(chǎn)一般規(guī)律的支配，使處在一定歷史條件下的“人—自然”道德觀念，受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，從而使人們的“人—自然”道德觀念受到一定的社會(huì)或階級(jí)利益的羈絆。但是，“人—自然”道德畢竟與一般社會(huì)道德或階級(jí)道德有區(qū)別，它比現(xiàn)有一切其他社會(huì)道德更具有人類共同性。第一，它合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與自然的關(guān)系，是當(dāng)今人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，面臨的共同道德責(zé)任。第二，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過(guò)程中，人與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映。第三，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，要人們調(diào)節(jié)和維護(hù)的是“人類共同利益”。 “人—自然”道德的人類共同性，不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中人類共同利益上，而且具體表現(xiàn)在它的共同道德準(zhǔn)則、規(guī)范、戒律上。在“人-自然”道德準(zhǔn)則、規(guī)范的共同性中，體現(xiàn)了人類在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類的“生存智慧”?！叭?自然”道德是人類用精神的形式認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系的一種方法，反映了人類認(rèn)識(shí)和改造人與自然關(guān)系的智慧?！叭?自然”道德總是從個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的責(zé)任和利益關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然交往過(guò)程中的利益關(guān)系和對(duì)人們行為的特定要求，并借助于一定道德觀念來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)的成果。在這個(gè)過(guò)程中，人與自然交往的社會(huì)實(shí)踐是“人-自然”道德認(rèn)識(shí)職能的基礎(chǔ)。“人-自然”道德的確立，把人與自然交往中的行為，區(qū)分為有利的和有害的、善的和惡的、應(yīng)該的和不應(yīng)該的?！叭?自然”道德從實(shí)踐的意義上幫助人們認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位和價(jià)值，以選擇正確的行為和文明發(fā)展的道路，一個(gè)人認(rèn)識(shí)了“人-自然”道德的合理性，就能夠?qū)ψ约汉退说男袨槭欠亲鞒稣_的判斷，并按照從善避惡的原則，在自己的實(shí)踐中為創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系和完善的自我人格而努力。 “人—自然”道德調(diào)節(jié)職能的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)的整體活動(dòng)，更需要社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)，并通過(guò)社會(huì)和個(gè)人的努力，成為人們的內(nèi)心信念和外在行為。“人-自然”道德調(diào)節(jié)職能是通過(guò)社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)輿論是影響和調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然行為的外在力量，它在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，鼓勵(lì)或抑制人的行為方向上起著舉足輕重的作用。當(dāng)一個(gè)人的行為符合“人-自然”道德的要求，有益于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，社會(huì)輿論就會(huì)激勵(lì)他保持和發(fā)揚(yáng)這種行為；反之他的行為就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)乃至全世界的批評(píng)和譴責(zé)，促使其糾正不道德的行為，重新認(rèn)識(shí)和選擇合乎道德要求的行為，從而實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)職能。人們?cè)谂c自然交往中形成的內(nèi)在道德信念，是基于個(gè)人對(duì)道德義務(wù)真誠(chéng)的信服和強(qiáng)烈的責(zé)任感。個(gè)人深刻的道德認(rèn)識(shí)，灼熱的道德情感，頑強(qiáng)的道德意志鑄成的比較穩(wěn)固的道德信念，是人們?cè)谂c自然交往中據(jù)以進(jìn)行道德行為選擇的內(nèi)在動(dòng)力，也是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)自己和他人對(duì)待自然行為善惡的尺度。 “人—自然”道德還具有教育激勵(lì)的職能，它能通過(guò)“人-自然”道德的教育、評(píng)價(jià)、激勵(lì)等方式，樹(shù)立人與自然交往的行為標(biāo)準(zhǔn)和理想人格范型，形成熱愛(ài)大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源的社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)人們?cè)谂c自然交往中應(yīng)有的道德意識(shí)、行為和品質(zhì)。“人-自然”道德的教育激勵(lì)職能，是在對(duì)人們對(duì)待自然的行為態(tài)度進(jìn)行調(diào)節(jié)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。其目標(biāo)，是使人們?cè)谂c自然的交往中，超越自私或淺近的視野，以社會(huì)集體和全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益判斷行為價(jià)值，作出合理而高尚的自我選擇。 “人—自然”道德的教育激勵(lì)作用，在于它通過(guò)各種方式和途徑，喚醒并引起作為歷史主體的人的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性，教育人們懂得什么是善德，什么是惡行，什么是有害的，什么是有益的，分清是非美丑，自覺(jué)按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。充分發(fā)揮“人-自然”道德的教育激勵(lì)作用，有利于使人們揚(yáng)善棄惡，積善成德，自覺(jué)成為大自然的善良公民。? 三、保護(hù)大自然是人類共同的道德責(zé)任熱愛(ài)大自然，保護(hù)自然環(huán)境，是人們處理與自然關(guān)系過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。第一，熱愛(ài)大自然，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。自然界一切對(duì)人類社會(huì)生活有益的存在物，如山川草木、飛禽走獸、大地河流、空氣給養(yǎng)、物蓄礦產(chǎn)等等，都是維護(hù)人類“生命圈”的重要資源。對(duì)大自然的熱愛(ài)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類生命本身的熱愛(ài)。對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類文明發(fā)展的愛(ài)護(hù)。第二，愛(ài)惜動(dòng)植物，保護(hù)生態(tài)平衡。人類只有保證地球上的其他生物能生存和發(fā)展，才能保證人類自身的生存發(fā)展。?旦地球上的動(dòng)植物遭到盲目的毀損，人類就會(huì)失去維護(hù)生命所必需的物質(zhì)交換對(duì)象和自然環(huán)境。第三，優(yōu)化生產(chǎn)方法，防止環(huán)境污染。為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、只顧追求眼前利益而不考慮環(huán)境污染給人類造成嚴(yán)重危害的不道德行為。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)和工藝手段，努力減少并制止對(duì)環(huán)境污染。第四，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，合理利用自然資源。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并在正確的價(jià)值觀念的指導(dǎo)下合理利用自然資源，是人類發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)帶根本性的使命。為了使人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展，要求人們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)中盡可能節(jié)約自然資源，特別是合理利用那些“不可再生產(chǎn)的資源”（如煤、石油、金屬、礦藏等）。人類社會(huì)正處在一個(gè)更高發(fā)展階段的開(kāi)端。面對(duì)人與自然的沖突，人們不應(yīng)我行我素，也不必悲觀失望。人類的未來(lái)，取決于人類自身的選擇。道德，是人類文化和智慧的結(jié)晶，是人們走向更高文明殿堂的精神階梯。在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系上，道德起著不可忽視的重要作用?！叭恕匀弧钡赖碌氖姑且宰约旱木?實(shí)踐手段促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，使自然界能夠長(zhǎng)久地、充分地、盡可能完善地為人類社會(huì)的文明進(jìn)步服務(wù)。

什么啊

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展