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1，法如是足也且罪等然以逆順為差翻譯
2，法如三坐標(biāo)導(dǎo)入檢測數(shù)模后不顯示數(shù)模是什么原因
3，排列組合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四
4，高一古文翻譯在線
5，一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀是什么意思
6，少林寺歷代方丈是誰

1，法如是足也且罪等然以逆順為差翻譯

依照法律這樣處罰已經(jīng)足夠了。況且在罪名相同時(shí)，也要區(qū)別犯罪程度的輕重不同。

法如是足也且罪等然以逆順為差翻譯

2，法如三坐標(biāo)導(dǎo)入檢測數(shù)模后不顯示數(shù)模是什么原因

應(yīng)該會(huì)顯示的

三坐標(biāo)數(shù)模檢測是檢驗(yàn)工件的一種精密測量方法。廣泛應(yīng)用于機(jī)械制造業(yè)，汽車工業(yè)等現(xiàn)代工業(yè)中。三坐標(biāo)檢測就是運(yùn)用三坐標(biāo)測量機(jī)對工件進(jìn)行形位公差的檢驗(yàn)和測量。判斷該工件的誤差是不是在公差范圍之內(nèi)。也叫三坐標(biāo)測量。隨著現(xiàn)代汽車工業(yè)和航空航天事業(yè)以及機(jī)械加工業(yè)的突飛猛進(jìn)。三坐標(biāo)檢測已經(jīng)成為常規(guī)的檢測手段。三坐標(biāo)測量機(jī)也早已不是奢侈品了。特別是一些外資和跨國企業(yè)，強(qiáng)調(diào)第三方認(rèn)證。所有出廠產(chǎn)品必須提供有檢測資格方的檢測報(bào)告。所以三坐標(biāo)檢測對于加工制造業(yè)來說越來越重要。三坐標(biāo)檢測有時(shí)也運(yùn)用到逆向工程設(shè)計(jì)。就是對一個(gè)物體的空間幾何形狀以及三維數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和測繪。提供點(diǎn)數(shù)據(jù)。再用軟件進(jìn)行三維模型構(gòu)建的過程。

法如三坐標(biāo)導(dǎo)入檢測數(shù)模后不顯示數(shù)模是什么原因

3，排列組合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四

當(dāng)n個(gè)編號元素放在n個(gè)編號位置，元素編號與位置編號各不對應(yīng)的方法數(shù)用D(n)表示，那么D(n-1)就表示n-1個(gè)編號元素放在n-1個(gè)編號位置，各不對應(yīng)的方法數(shù)，其它類推.第一步，把第n個(gè)元素放在一個(gè)位置，比如位置k，一共有n-1種方法；第二步，放編號為k的元素，這時(shí)有兩種情況：⑴把它放到位置n，那么，對于剩下的n-1個(gè)元素，由于第k個(gè)元素放到了位置n，剩下n-2個(gè)元素就有D(n-2)種方法；⑵第k個(gè)元素不把它放到位置n，這時(shí)，對于這n-1個(gè)元素，有D(n-1)種方法；綜上得到D(n) = (n-1) [D(n-2) + D(n-1)]特殊地，D(1) = 0, D(2) = 1.D(3)=2*(0+1)=2D(4)=3*(3+1)=9即答案為9種。

九種排法畫樹形圖列舉就出來了

排列組合不在本位置排法如一不在一二不在二三不在三四不在四

4，高一古文翻譯在線

這一年，張釋之正做廷尉的官職。皇帝出行路過中渭橋，有一個(gè)人從橋下走過，皇帝的馬被驚嚇（亂跑起來）。皇帝于是讓騎兵把那個(gè)人逮起來，交給廷尉（張釋之）。張釋之向皇帝上奏說：“這個(gè)人犯了清道禁止出行的禁令，因該罰錢。”皇上大怒說：“這個(gè)人驚了我的馬，多虧我的馬脾氣溫和，如果是別的馬，難道不會(huì)傷害到我嗎！而你只處罰他交罰金?！睆堘屩f：“法律，是天下人都要遵守的?，F(xiàn)在法律是這么定的，如果改變加重處罰，那就會(huì)使老百姓不信服法律了。而且當(dāng)時(shí)皇上令人將他處死也就算了。如今已經(jīng)交給了廷尉。廷尉好比是天下的天平，一旦傾斜，別人根據(jù)法律判案也會(huì)隨之有所輕重，老百姓還能知道該如何做事嗎？！請陛下您明察?！被噬舷肓撕荛L時(shí)間說：“你的處罰是正確的。” 后來有人偷竊高廟神坐前的玉環(huán)，被抓到了；皇帝大怒，下令廷尉來治罪。張釋之按照“盜竊宗廟服飾器具”的罪名上奏皇帝：此人應(yīng)該被處死并扔在街上示眾?；噬戏浅琅f：“這人沒有人性，竟敢盜竊先帝的器具！我之所以要交給廷尉審理，是想誅滅他的九族；而你按照法律上奏，不是我尊敬宗廟的本意啊?！睆堘屩鹿倜笨念^謝罪說：“法律是這樣的，處罰已經(jīng)夠重了。況且罪名一樣，還要以犯人的態(tài)度的不同給于不同的處罰。如今因?yàn)楸I竊宗廟器具而將他滅族，那他就是犯有同樣罪名的萬分之一，如果愚蠢的百姓挖取長陵一捧土，陛下因該處以什么罪呢？”皇帝稟明了太后以后同意了張釋之的判決。

5，一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀是什么意思

就是你所有執(zhí)著的種種最終都會(huì)消亡。如夢般虛幻不實(shí)，只存在短暫的回憶里，最終連回憶也淡化消失，在漫長的時(shí)間長河里，有多少的曾經(jīng)放不下，到最后還不是如霧如電般消散在你的世界里。

出自《金剛經(jīng)》有為法，概括十法界圣凡，一切現(xiàn)象諸法。世間現(xiàn)象界一切諸法，固然是由因緣生，緣生緣滅，生滅無常，屬于有為法。就是二乘圣人所住的化城，菩薩所趣向的寶所，甚至諸佛修?；?，種相好，成佛道，度眾生，仍然是有所作為，皆可以說是有為法。要而言之，除了如如不動(dòng)的真如自性外，其他十法界圣凡依正諸法，包括菩薩修因，諸佛應(yīng)化，皆有所作為，皆屬于有為法。凡是有為法，皆虛偽不實(shí)，幻妄不真。故佛說：一切有為法皆如夢，用以譬喻我們的身心世界，以及我們所擁有的一切名利財(cái)富，皆如夢中所見的事物，夢時(shí)見有，夢醒即無。所謂：迷時(shí)明明有六趣，覺后空空無大千。圓覺經(jīng)言：生死涅槃，猶如昨夢，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無生無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。誦持此經(jīng)深解義趣的菩薩，應(yīng)當(dāng)觀一切有為法，皆如夢境非真，其相虛妄，不生貪著，故能不取相，不動(dòng)心，而與如如不動(dòng)的真性相應(yīng)。如幻，指魔術(shù)所變現(xiàn)的一切事物，皆徒具形相，并無實(shí)體。用以譬喻眾生正報(bào)身心，依報(bào)世界，皆由善惡業(yè)力因緣招感，猶如魔術(shù)師，幻現(xiàn)諸色象，似有實(shí)無。如泡，泡是雨水打在河水上，所引起的泡沫，一剎那間，便消失于無形；用以譬喻人的正報(bào)，生命短暫，無常迅速；人的依報(bào)，幻妄不真，瞬息萬變。如影，影子根本就沒有實(shí)質(zhì)，譬喻眾生六根對六塵，所生起的六種識(shí)心，皆是妄想分別，屬于真如自性的影子，本無所有。如露，露是地上的水蒸氣，與草木接觸，再由冷風(fēng)令其凝成草上露，天亮日出，溫度稍升，立即消逝。譬喻人生如朝露，無常迅速，終歸于空。如電，陰陽電流接觸，打雷時(shí)引起電光一閃，立刻消失；譬喻人生于世，匆匆數(shù)十寒暑，亦不過是電火時(shí)光，轉(zhuǎn)瞬即逝。如夢幻泡影，是說明一切有為法的虛偽，徒有形象而無實(shí)體。如露亦如電，是形容一切有為法的生滅迅速，剎那不停。應(yīng)作如是觀，觀此六喻，而知一切有為法，無論是有情的眾生，或是無情的世界，皆緣生性空，猶如夢境之不真，如幻術(shù)之虛偽，如影子的不實(shí)；而且無常迅速，如水上泡，如朝間露，亦如電光一閃，剎那即逝，其相豈可?。亢沃蛊湎嗖豢扇?，即此空性，亦不可取。而能不取于相，不取于非相，不再執(zhí)相迷性，反而能因相見性；開始覺悟般若真空妙理，降心無住，終于契證諸法實(shí)相的本體，與如如不動(dòng)的真如自性相應(yīng)，成就佛果無上菩提。

6，少林寺歷代方丈是誰

嵩山少林寺曹洞正宗續(xù)派。第十五世第一代福裕祖師；十六世二代靈隱文泰大師；十七世三代還源福遇大師；十八世四代淳拙文才大師；十九世五代松庭子嚴(yán)大師；九世五代松庭子嚴(yán)大師；十九世五代松庭子嚴(yán)大師；二十世六代凝然了改大師；二一世七代俱空契斌大師。二二世八代無方可從大師；二三世九代月舟文載大師；二四世十代小山宗書大師；二五世十一代幻休常潤大師；二六世十二代無言正道大師；二七世十三代心悅慧喜大師；二八世十四代彼安海寬大師；二九世十五代通強(qiáng)大師。三二世十八代同梅大師；三三世十九代玄興大師；三四世二十代祖輕大師；三五世二一代清耀大師；三六世二二代凈魁大師；三七世二三代真禮大師；三八世二四代如阜大師；三九世二五代海珠大師；四十世二六代湛恒大師。四一世二七代寂盤大師；四二世二八代淳智大師；四三世二九代貞緒禪師；四四世三十代素喜禪師；四十五世三十一代德禪禪師；四十六世三十二代行正禪師。四十七世三十三代永國法師、永信法師；四十八世三十四代延佛法師、延心法師、延芫法師、延秧法師、延桓法師等。1.跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝時(shí)來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現(xiàn)在的少林寺，跋陀是為少林寺的創(chuàng)立者和第一位住持。他在寺內(nèi)翻經(jīng)臺(tái)翻譯了《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》、《十地》等經(jīng)，并度化了慧光、僧稠等人。年老后跋陀遷居少林寺外，直到圓寂。2.僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實(shí)為師，后到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時(shí)體質(zhì)較弱，后發(fā)憤習(xí)武，練得拳捷驍勇，體輕身靈。他理解極快，學(xué)佛成績卓著，被跋陀贊為“蔥嶺以東，禪學(xué)之最！”他后來在嵩岳寺講經(jīng)說法，影響很大。3.慧光（487～536）長盧人，俗姓楊。十三歲時(shí)隨父入洛陽，后被跋陀收為弟子，不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經(jīng)注疏，刻版印刷，又因他學(xué)佛心領(lǐng)神會(huì)，向人傳授講解透徹，被稱為圣沙彌。他圓寂于河北鄴郡。4.菩提達(dá)摩（?～536）天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達(dá)摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，后到少林寺，在五乳峰上一個(gè)石洞里面壁靜修，時(shí)間長達(dá)九年。他依據(jù)大乘派教義，融匯中國精神，開創(chuàng)了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達(dá)摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達(dá)摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。達(dá)摩大師于嵩山少林寺達(dá)摩洞，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達(dá)摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說︰我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。5.慧可（487年-593年），洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠，達(dá)摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子?；劭墒菫槎U宗二祖。他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái)，后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái)，遺跡尚存。二祖初名神光，聽說達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒過他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道?！边_(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建。達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。6.洪遵(530～608)相州人，俗姓時(shí)。他八歲到少林寺出家，跟從師父資云。后被北齊朝庭封為斷事沙門，負(fù)責(zé)處理僧人違反佛教戒律之事。隋時(shí)，文帝也封洪遵為官，但他仍住在少林寺內(nèi)。隋文帝開皇七年（587年），洪遵被舉召赴京，與印度僧人一起譯經(jīng)。7.法如（638～689），上黨人（今山西長治市），俗姓王，唐初北方禪宗領(lǐng)袖。幼年隨舅父到豐陽，先事青布明為師，十九歲時(shí)出家。經(jīng)青布明指點(diǎn)，他又投禪宗五祖弘忍為師，深得其旨，為弘忍高足。侍奉前后共十六年，直至弘忍滅度。之后他北游嵩岳，居少林寺六年，后在此傳法三載，“再振玄綱”、“興復(fù)正化”，成為北方禪宗的“定門之首”，他被認(rèn)為是傳自弘忍的又一位禪宗六祖。法如在少林寺傳法，為確立少林寺禪宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年（689年）七月二十七日，法如圓寂于少林寺，世壽52歲，徒眾為之建塔于寺西。8.慧安（?～709）荊州支江人，俗姓李（一說姓衛(wèi)）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運(yùn)河，隋大業(yè)年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟(jì)饑民。隋煬帝聽說后詔見慧安，他又潛藏起來，到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，之后遍歷名山，并在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年后辭歸，不久圓寂。9.同光（700～770）山西人。弱冠出家，二十六歲受其足戒。他投會(huì)善寺普寂為師，后入少林寺，宣法開示二十余年，震動(dòng)遐邇。安史之亂時(shí)，他似避禍于荊州。唐大歷五年（770年）圓寂于少林寺。10.法玩（715～790）山西人，俗姓張。十八歲時(shí)學(xué)道于普寂禪師，二十歲時(shí)受具足戒。普寂謝世后，法玩有時(shí)住在嵩山，有時(shí)去洛陽。唐貞觀六年（790年）八月十三日，法玩于洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側(cè)。

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