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本唯,本唯音響質(zhì)量怎么樣音質(zhì)好么耐玩么

來(lái)源:整理 時(shí)間:2025-02-20 10:35:57 編輯:智能門(mén)戶(hù) 手機(jī)版

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1,本唯音響質(zhì)量怎么樣音質(zhì)好么耐玩么

一般吧

本唯音響質(zhì)量怎么樣音質(zhì)好么耐玩么

2,別咬我里面的本維笑一笑也許就能略過(guò)去 本維是什么意思

是本以為

別咬我里面的本維笑一笑也許就能略過(guò)去 本維是什么意思

3,本維什么意思

他應(yīng)該是自創(chuàng)的意思
本意是連接、連系

本維什么意思

4,此惟救死而恐不瞻奚暇治禮義哉這句話(huà)出自哪里是什么意思

《寡人之于國(guó)也》是出自于《孟子·梁惠王上》中的一章。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!-意思就是:只把自己從死亡中救出來(lái),還來(lái)不及,哪里還顧得上講求禮義呢? 這里的”治“是指”用“或”顧“的意思。孟子一生都在極力地推行仁政,因?yàn)橹挥袑?shí)行仁政,才能得民心,得民心,才能得天下。這種“保民而王”得思想,實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。
你好!出自《孟子 梁惠王上》?!皹?lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉?王欲行之,則蓋反其本矣!” “此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉?”意思是好年景老百姓日子還過(guò)得苦巴巴的,壞年頭連活命都難?;钕氯ド星也蝗菀祝挠虚e工夫?qū)W習(xí)禮儀呢? 治,學(xué)習(xí)。治禮(講習(xí)禮儀)如有疑問(wèn),請(qǐng)追問(wèn)。

5,道教中的法本唯何如何答

佛山深遠(yuǎn)佛說(shuō)佛光普度人離塵土。。。。。佛已跳出三界外,不在五行中。只有精神遺留!人需既有內(nèi)修修為以顯出自身的光,才能銜接上。修佛得法,修法成佛。以法修;法是培育本命成長(zhǎng)的元素,也是成佛成道的基本元素。法!唯一的道路。萬(wàn)象源于法!靈界成道體是有境界與層次之分;以法教的說(shuō)法為:佛法道仙神界。佛為最高境界。是修行者的終極目標(biāo)。人生命中都有與生即來(lái)的靈魂或本命;法修修煉是本命能量的提升,文字的修為與內(nèi)涵是質(zhì)量的精修。這就是文武兼修的意義。也就是量與質(zhì)的內(nèi)修修為意義。
就是你的這個(gè)身體
欲知無(wú)上法,靜心不求緣。
你好!道教的科儀傳承中分為科本和法本,科本即是科儀的儀軌,如經(jīng)文,法本就是秘旨,如諱字,秘咒等,打個(gè)比方就是科本就是人的身體,法本就是人的靈魂。僅代表個(gè)人觀點(diǎn),不喜勿噴,謝謝。

6,何謂阿若多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提 編輯本段阿耨多羅三藐三菩提 【阿耨多羅三藐三菩提】 佛智名,華譯為無(wú)上正等正覺(jué),即是真正平等覺(jué)知一切真理的無(wú)上智慧。 [佛學(xué)常見(jiàn)辭匯 - 陳義孝編] 【阿耨多羅三藐三菩提】 肇論曰:秦言無(wú)上正遍知。道莫之大,無(wú)上也。其道真正,無(wú)法不知,正遍知也。苑師云:阿,此云無(wú);耨多羅,翻上;三藐,翻正也;三,遍也,等也;菩提,覺(jué)也。 孤山疏云:極果超因,故云無(wú)上。正則正觀中道,等則雙照二邊,蓋果上三智也。 發(fā)軫云:無(wú)上,是理;正等覺(jué),是智。正謂正中,即一切種智寂滅相也。等謂平等,即行類(lèi)相貌如實(shí)知也。 裴相國(guó)云:是諸佛所證最上妙道,是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道,由不發(fā)此菩提心故。今得人身,起慶幸意,當(dāng)須秉心,對(duì)佛像前,燒香散華,三業(yè)供養(yǎng),立四弘誓,發(fā)成佛心。 故華嚴(yán)云:菩提心者,名為種子,能生一切諸佛法故。發(fā)此心者,須識(shí)其體。體有二種,一曰當(dāng)體,二曰所依體。其當(dāng)體者,所謂悲心、智心、愿心,此三種心,乃是當(dāng)體。所依體者,自性清凈圓明妙心,為所依體。性自具足,號(hào)如來(lái)藏?;蟛荒苋?,智無(wú)所凈,虛寂澄湛,真覺(jué)靈明,能生萬(wàn)法,號(hào)一大事。但由群生久迷此信,唯認(rèn)攀緣六塵影像,乍起乍滅虛妄之念,以為自心。一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河,虛空大地,咸是妙明真心中物。 此之心體,如肇師云:微妙無(wú)相,不可為有;用之彌勤,不可為無(wú)。 度一切諸佛境界經(jīng),文殊言:菩提者,無(wú)形相、無(wú)為。云何無(wú)形相?不可以六識(shí)識(shí)故。云何無(wú)為?無(wú)生住滅故。 裴相國(guó)云:性含萬(wàn)德,體絕百非,如凈月輪,圓滿(mǎn)無(wú)缺。惑云所覆,不自覺(jué)知,妄惑既除,真心本凈。性含萬(wàn)德故,在圣不為得;體絕百非故,居凡不為失。然欲發(fā)此心者,當(dāng)運(yùn)慈悲而為宗要。 故華嚴(yán)海云比丘告善財(cái)言:發(fā)菩提心者,所謂發(fā)大悲心,普救一切眾生故;發(fā)大慈心,等祐一切世間故。一切群匯(音謂),本無(wú)生死,妄風(fēng)飄鼓,汨(音骨)沒(méi)苦海。今發(fā)大愿,黑暗崖下,誓作明燈;生死波中,永為船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫,本性具足性?xún)艄Φ拢衩詫毑?,貧窮孤露。今啟洪愿,誓與群萌無(wú)上佛果究竟之樂(lè),如一眾生未成佛,終不于此取泥洹,愿舉修途之初步,宜運(yùn)成山之始簣(kuì)(求位切)。崇德廣業(yè),不倦終之(余昔住大覺(jué)時(shí),有王仁林垂訪, 問(wèn)曰:佛道若云易成,經(jīng)云佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),久受勤苦,乃可得成。若云難成,安云一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道? 余即答曰:了性,則見(jiàn)本是佛,依自圓修乃易。昧性,則欲求作佛,依他別修乃難。慕圓宗者,起信樂(lè)心,才舉念時(shí),已作如來(lái)真子;如回向際,便成無(wú)上菩提)。 [翻譯名義集 - 宋·普潤(rùn)法云] 【阿耨多羅三藐三菩提】 佛智名。舊譯曰無(wú)上正遍知,無(wú)上正遍道。真正遍知。一切真理之無(wú)上智慧也。 維摩經(jīng)佛國(guó)品肇注曰:阿耨多羅,秦言無(wú)上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,無(wú)上也。其道真正,無(wú)法不知,正遍知也。 凈土論注曰:佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無(wú),耨多羅為上,三藐為正,三為遍。菩提為道,統(tǒng)而譯之,名為無(wú)上正遍道。新譯曰無(wú)上正等正覺(jué)。真正平等覺(jué)知一切真理之無(wú)上智慧也。 法華玄贊二曰:阿云無(wú),耨多羅云上,三云正,藐云等。又,三云正,菩提云覺(jué),即是無(wú)上正等正覺(jué)。 智度論八十五曰:唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。 [丁福保佛學(xué)大詞典] 【阿耨多羅三藐三菩提】 略稱(chēng)阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正等覺(jué)、無(wú)上正真道、無(wú)上正遍知。阿耨多羅意譯為無(wú)上,三藐三菩提意譯為正遍知。乃佛陀所覺(jué)悟之智慧;含有平等、圓滿(mǎn)之意。以其所悟之道為至高,故稱(chēng)無(wú)上;以其道周遍而無(wú)所不包,故稱(chēng)正遍知。大乘菩薩行之全部?jī)?nèi)容,即在成就此種覺(jué)悟。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為無(wú)上正真道意。 音譯阿耨多羅三藐三佛陀,意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人,故一般譯為無(wú)上正等覺(jué)者。此系佛陀之尊稱(chēng)。又可省略阿耨多羅,而僅作三藐三佛陀,或三耶三佛、三耶三佛陀等。 [佛學(xué)大詞典]
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