高金華，證明自己存在的價(jià)值真的那么重要么

來源：整理時(shí)間：2024-08-31 23:11:31 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，證明自己存在的價(jià)值真的那么重要么

人生價(jià)值是人生哲學(xué)的重要問題。人生價(jià)值是社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值，是個(gè)人價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。可以用公式簡(jiǎn)略表示為：人生價(jià)值＝個(gè)人價(jià)值＋自我價(jià)值個(gè)人價(jià)值是個(gè)人客體對(duì)社會(huì)主體的積極作用；自我價(jià)值是自我客體對(duì)本人主體的積極作用?？傊松囊饬x即人生價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的能力和活動(dòng)對(duì)社會(huì)和自我的積極作用。要想讓自己活得有意義、有價(jià)值，既要奉獻(xiàn)社會(huì)，讓社會(huì)的發(fā)展更繁榮；又要完善自我，讓自己的生活更美好！參見：高金華，《人的三種價(jià)值及其辯證關(guān)系》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017年第4期。（責(zé)任編輯：蘭久富）

一個(gè)人的人生價(jià)值能否得到充分體現(xiàn)，關(guān)健在于他能否找準(zhǔn)自己人生的立足點(diǎn)。找準(zhǔn)自己在人生舞臺(tái)上該扮演什么樣的適合自己的角色！無論主角配角，這就是你想做的和能做的區(qū)別! 人生總是要面臨兩個(gè)期待，一個(gè)是自己對(duì)自己的，一個(gè)是別人對(duì)自己的！人生的價(jià)值也是體現(xiàn)在此！朋友不要待慢自己的人生哦！你問這一問題說明你期待著有價(jià)值的人生同時(shí)也說明你自己正處于消極迷茫的狀態(tài)當(dāng)中！不過沒什么，煩腦并不能解決什么問題，所以先要靜下心來，好好的定位一下自己的人生。想一下什么是你能做的！而不是你想做的！去接受這現(xiàn)實(shí)。去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值吧！自己的存在本身就是一種價(jià)值的體現(xiàn)

證明自己存在的價(jià)值真的那么重要么

2，哲學(xué)到底怎樣過才有意義

人生的意義就是人生的價(jià)值。人生價(jià)值是社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值，是個(gè)人價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一?？梢杂霉胶?jiǎn)略表示為：人生價(jià)值＝個(gè)人價(jià)值＋自我價(jià)值個(gè)人價(jià)值是個(gè)人客體對(duì)社會(huì)主體的積極作用；自我價(jià)值是自我客體對(duì)本人主體的積極作用?？傊?，人生的意義即人生價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的能力和活動(dòng)對(duì)社會(huì)和自我的積極作用。要想讓自己活得有意義、有價(jià)值，既要奉獻(xiàn)社會(huì)，讓社會(huì)的發(fā)展更繁榮；又要完善自我，讓自己的生活更美好！參見：高金華，《人的三種價(jià)值及其辯證關(guān)系》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017年第4期。（責(zé)任編輯：蘭久富）

人從猿進(jìn)化到現(xiàn)在的模樣,是自然界的必然.只不過人因?yàn)橛辛怂枷?所以就區(qū)別于其它動(dòng)植物,你也就會(huì)提出這樣的問題.生活有精彩的，也有簡(jiǎn)單的，有快樂的，也有痛苦的，就看你是怎么理解生活的本意。欲望與現(xiàn)實(shí)之間的落差，往往帶來的是煩惱，欲望難以克制，但生活方式可以把握，我們想快樂，就必須簡(jiǎn)單生活，不折騰，簡(jiǎn)單就是幸福。盡心盡力做事就是成功。人活著是為了讓你看看這多彩的世界是多么美麗,是為了生命的存在和延續(xù)，是為了追求幸福,愛自己、愛他人，在做這些事后心里會(huì)得到一種滿足感，也得到了快樂，這就是幸福。我們就是為了實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值,是為了這個(gè)社會(huì)和世界的進(jìn)步與發(fā)展作出自己的一份貢獻(xiàn)。人的一生是短暫的，既然來了就要面對(duì)一切，有些事情我們無法控制但能控制自己命運(yùn)是掌握在自己的手里，現(xiàn)在做的事不知道對(duì)與錯(cuò) ，直到老死才知道，那我們現(xiàn)在要盡力做好每一件事，等待老去。祝你有一個(gè)美好燦爛的人生?。。?/section>

哲學(xué)到底怎樣過才有意義

3，人生錢也沒有愛情也沒有

先集中精力賺錢吧！金錢買不到純真的愛情，但純真的愛情并不排斥金錢。1、金錢可買到情欲，但買不到愛情；金錢可以買到萍水相逢的情人，但買不到白頭諧老的愛人。2、愛情不能建立在金錢的基礎(chǔ)上，但在商品經(jīng)濟(jì)條件下愛情擺脫不了金錢的制約。無論是初戀的情人還是已婚的夫妻在談“情”說“愛”的時(shí)候不能不涉及到金錢。對(duì)愛情來說，貧窮既是一種考驗(yàn)，更是一種磨難。貧窮往往使如花似玉的愛情暗淡無光。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，“能掙（錢）會(huì)花（錢）”是夫妻和睦的經(jīng)濟(jì)要素。3、金錢不應(yīng)也不能成為愛情的奠基石，但金錢可以作為愛情的試金石。少男少女在尋覓理想愛人的時(shí)候當(dāng)然不能錙銖必較地追問對(duì)方存折上有多少錢，但也不應(yīng)忽略考察對(duì)方頭腦里有什么樣的金錢觀。因?yàn)榻疱X觀集中體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。人生觀的和諧一致是美滿姻緣的核心要素。談戀愛的年輕人不必“安貧樂道”，不妨認(rèn)真地交流對(duì)金錢的看法。4、金錢可以使愛情和婚姻豐富多彩，但愛決不能僅僅限于使對(duì)方擁有更多的金錢。物質(zhì)生活富裕的夫妻也會(huì)陷入情感危機(jī)。人生在世不僅需要美味佳肴和華麗衣著，更需要靈與肉的交流。喪失了愛情，金錢就會(huì)暗淡無光。金錢和愛情的關(guān)系是復(fù)雜的，由此引發(fā)了《杜十娘怒沉百寶箱》等千古絕唱。愿天下有情人都能用無悔的人生書寫出關(guān)于這一主題的優(yōu)美篇章。參見：高金華，《讓金錢為愛情增添光彩》，《家庭主婦報(bào)》1999年3月9日第9版。（編輯：謝俊燕）

嗯。。。錢沒有了先去賺吧有了錢以后估計(jì)就有愛情了我是這樣想的

不要想不開啊，該有的總會(huì)有的

人生錢也沒有愛情也沒有

4，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念是從《反杜林論》哲學(xué)篇里恩格斯的一個(gè)著名論斷中概括出來的。恩格斯的論斷漢譯為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。在哲學(xué)史上，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是兩個(gè)不同的概念。統(tǒng)一性（Unity）是相對(duì)于多樣性（Variety）而言的，物質(zhì)性（Materiality）是相對(duì)于精神性（Spirituallity）而言的。在辨證唯物主義理論體系中，世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。世界的物質(zhì)性（Materiality of World）是指在物質(zhì)和意識(shí)兩大類現(xiàn)象的關(guān)系中，物質(zhì)決定精神，世界是物質(zhì)的世界。世界的統(tǒng)一性（Unity of World）絕不僅僅是肯定“精神統(tǒng)一于物質(zhì)”，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界上無限多樣的事物通過具體的相互聯(lián)系而構(gòu)成統(tǒng)一的整體。世界的物質(zhì)性決定了世界的統(tǒng)一性，世界的統(tǒng)一性反映了世界的物質(zhì)性?！笆澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性（Material unity of World）”是綜合反映世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性以及二者之間關(guān)系的唯物辨證法范疇，它具有雙重涵義：①世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的世界；②物質(zhì)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。第一重涵義側(cè)重于世界的物質(zhì)性，是關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的唯物論。它既同斷定物質(zhì)和精神是各自獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體從而認(rèn)為在物質(zhì)世界之外單獨(dú)存在一個(gè)精神世界的二元論劃清了界限；也同斷定精神決定物質(zhì)、物質(zhì)是精神的產(chǎn)物從而認(rèn)為世界是單一的精神世界的唯心主義劃清了界限。第二重涵義側(cè)重于世界的統(tǒng)一性，是關(guān)于世界統(tǒng)一問題的辨證法。它同認(rèn)為物質(zhì)世界是孤立、靜止的事物的集合體的形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。這兩重涵義既各有側(cè)重又緊密相聯(lián)，簡(jiǎn)潔完整地表達(dá)了辨證唯物主義對(duì)整個(gè)世界的根本看法。參見：高金華.論“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念的雙重涵義[A].楊謙等.馬克思主義理論教學(xué)與研究[C].天津：天津人民出版社，1996.299-302.二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)代意義1、世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的世界，要求我們正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，在改造世界的過程中遵循客觀規(guī)律。2、物質(zhì)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)在聯(lián)系，在改造世界的過程中采用系統(tǒng)方法。

5，世界是物質(zhì)的精神的還是實(shí)踐的

一、世界是物質(zhì)的；不是精神的，也不是實(shí)踐的（一）基本定義1、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而存在、又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、精神是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映。3、實(shí)踐是人們有目的地探索和改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（二）關(guān)系分析1、物質(zhì)和精神的關(guān)系是決定和制約的關(guān)系。物質(zhì)決定精神，精神制約物質(zhì)。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，不是精神的。2、物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系是本體和活動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)是本體，實(shí)踐是活動(dòng)。沒有物質(zhì)本體就沒有實(shí)踐活動(dòng)，而且物質(zhì)先于人類及其實(shí)踐而存在。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，不是實(shí)踐的。二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念是從《反杜林論》哲學(xué)篇里恩格斯的一個(gè)著名論斷中概括出來的。恩格斯的論斷漢譯為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。在哲學(xué)史上，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是兩個(gè)不同的概念。統(tǒng)一性（Unity）是相對(duì)于多樣性（Variety）而言的，物質(zhì)性（Materiality）是相對(duì)于精神性（Spirituallity）而言的。在辨證唯物主義理論體系中，世界的物質(zhì)性和世界的統(tǒng)一性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。世界的物質(zhì)性（Materiality of World）是指在物質(zhì)和意識(shí)兩大類現(xiàn)象的關(guān)系中，物質(zhì)決定精神，世界是物質(zhì)的世界。世界的統(tǒng)一性（Unity of World）絕不僅僅是肯定“精神統(tǒng)一于物質(zhì)”，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界上無限多樣的事物通過具體的相互聯(lián)系而構(gòu)成統(tǒng)一的整體。世界的物質(zhì)性決定了世界的統(tǒng)一性，世界的統(tǒng)一性反映了世界的物質(zhì)性?！笆澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性（Material unity of World）”是綜合反映世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性以及二者之間關(guān)系的唯物辨證法范疇，它具有雙重涵義： ①世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的世界； ②物質(zhì)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。第一重涵義側(cè)重于世界的物質(zhì)性，是關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的唯物論。它既同斷定物質(zhì)和精神是各自獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體從而認(rèn)為在物質(zhì)世界之外單獨(dú)存在一個(gè)精神世界的二元論劃清了界限；也同斷定精神決定物質(zhì)、物質(zhì)是精神的產(chǎn)物從而認(rèn)為世界是單一的精神世界的唯心主義劃清了界限。第二重涵義側(cè)重于世界的統(tǒng)一性，是關(guān)于世界統(tǒng)一問題的辨證法。它同認(rèn)為物質(zhì)世界是孤立、靜止的事物的集合體的形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。這兩重涵義既各有側(cè)重又緊密相聯(lián)，簡(jiǎn)潔完整地表達(dá)了辨證唯物主義對(duì)整個(gè)世界的根本看法。參見：高金華.論“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念的雙重涵義[A].楊謙等.馬克思主義理論教學(xué)與研究[C].天津：天津人民出版社，1996.299-302.

6，人生的意義就是在于選擇生存還是選擇尊嚴(yán)

一、人生的意義一般指人生價(jià)值人生價(jià)值是社會(huì)成員的個(gè)體價(jià)值，是個(gè)人價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。可以用公式簡(jiǎn)略表示為：人生價(jià)值＝個(gè)人價(jià)值＋自我價(jià)值個(gè)人價(jià)值是個(gè)人客體對(duì)社會(huì)主體的積極作用；自我價(jià)值是自我客體對(duì)本人主體的積極作用。參見：高金華，《人的三種價(jià)值及其辯證關(guān)系》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2017年第4期。（責(zé)任編輯：蘭久富）二、選擇生存還是選擇尊嚴(yán)是人生的重要問題尊嚴(yán)更重要。寧可站著死，決不跪著生。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

人的命運(yùn)絕大多數(shù)是上天決定的，那是因?yàn)槟銦o權(quán)選擇你的出生，你的出生就使得你的命運(yùn)注定會(huì)與眾不同。但這也不是絕對(duì)的，很多的人就是通過自己的努力改變自己的命運(yùn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)： 2%的人完全改變了自己的命運(yùn) 28%的人能改變自己的命運(yùn) 70%的人不能改變自己的命運(yùn) 這世界公平嗎？這只有你心里明白，你過得好，它就公平，你過得不好它就不公平。平靜的水面夠平了吧？可它卻是弧面（因?yàn)樗皇堑厍蜻@個(gè)大圓球上的極小的一片球面）。所以說世界上沒有絕對(duì)公平。雖然你無權(quán)決定你的出生，但你有權(quán)決定自己該怎么過。你可以過得很失敗，也可以過得很成功；你可以過得很痛苦，當(dāng)然也可以過得很快樂。這一切全在你的一念之間。你可能很有錢，但你不一定很快樂；你也許很窮，但并不一定就過得很悲傷。富而痛苦的人多的是，窮而開心的人也多的是，關(guān)鍵是你怎樣對(duì)待自己的人生——追求的人生目的是什么。那么人活著的意義是什么呢？其實(shí)人的一生最最重要的是要有一個(gè)健康的身體和快樂的心情,只有這才是真正是你自己的,其余的隨時(shí)有可能失去.因?yàn)檫@些全是身外之物，所謂生不帶來，死不帶走.就是這個(gè)意思。人生的意義就是在生活的本身，要活得精彩；活得痛快；這就是生活的全部意義。好好的快樂的活著就會(huì)有希望，愛情，幸福都不是你想要就能得到的，你不但要有好的心情而且還需要耐心的等待。說不定在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎處就能等到。有人說人生就象一趟旅行，不在乎出發(fā)地，也不在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景。我覺得這話說得太精妙了。拿來形容人生，真的恰到好處。可是我們很多很多的人都好象忘了這點(diǎn),只注重目標(biāo)和結(jié)果,不懂得要好好的享受生活本身。人生要有目標(biāo)，但那不是全部，其實(shí)生活的過程才是最重要的。只要你每天都快快樂樂的活著，比什么都重要。因?yàn)槟憧鄲灍廊兆邮且粯舆^，你開心快樂日子也是一樣的過。你快不快樂不在于生活本身，只在于你的心情。你心情好就算窮點(diǎn)也能過得很開心快樂。我們不難得出結(jié)論：人的命運(yùn)還是掌握在自己的手里的。我們要相信命運(yùn)，但更要相信自己。路要怎么走，你自己說了算！有的人，一天到晚忙忙碌碌，別人都說他是傻瓜，可他自己卻很快樂；有的人一天到晚花天酒地，別人認(rèn)為他很幸福和快樂，可是他卻活得很空虛。要睜開智慧的眼睛，不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。人生不可以重來，所以要好好珍惜，你真正需要的并不是金錢而是一雙具有智慧的眼睛！如何對(duì)待困難？一個(gè)具有快樂心態(tài)的人對(duì)待困難的事情只有兩種態(tài)度：第一，努力去改變它。當(dāng)他有足夠的能力的時(shí)候都努力地去改變它，這種心態(tài)發(fā)明狂把它叫做刀的性格。第二，當(dāng)他覺得自己沒有足夠的能力去改變它的時(shí)候，就努力的去適應(yīng)它，發(fā)明狂把這種心態(tài)叫做水的性格。我們生活在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)里，有的事情能夠按照我們的意志去發(fā)展，有的卻不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。所以做為一個(gè)具有快樂心態(tài)的人，首先要做的就是正確評(píng)估自己的能力。盡量選擇自己力所能及的事情去做，不要去選擇一開始都知道不可能有結(jié)果的事情去做，這不叫做勇敢，這叫做愚蠢。