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1，體驗科技作文500字
2，陜西省戶縣有什么好玩的墳方有沒有農(nóng)家樂
3，兩小兒辨日讀后感500字左右
4，股票是怎么樣炒的
5，海底兩萬里讀后感500字
6，一花一世界一葉一菩提是什么意思菩提本無樹后面那句是什么

1，體驗科技作文500字

去年假期，我和媽媽到杭州旅游，游玩了很多景點，但我最喜歡的還是科技博物館，走進(jìn)展區(qū)就像暢游在科技的海洋。這里是全國科普教育基地和全國青少年科技教育基地。科技館的展廳有宇宙遨游、地球探秘、信息萬象等十幾個展區(qū)。展廳內(nèi)還有機(jī)器人表演和4D電影。機(jī)器人表演吸引了很多觀眾，尤其是青少年。只見工作人員按了一下電鈕，那些銀色的機(jī)器人拿著樂器吹奏起樂曲來，伴著悠揚(yáng)的樂曲聲，手拿絲巾的機(jī)器人翩翩起舞，動作協(xié)調(diào)優(yōu)美。接下來，機(jī)器人打起了太極拳，一招一式，一板一眼，動作做得非常到位，栩栩如生，臺下不時響起掌聲。我們懷著興致看了神奇的4D電影——— 《錢江探寶》。我們坐的椅子也跟著電影的情節(jié)動起來，看到快艇在水面上飛馳，我頓時就感覺有細(xì)小的水珠濺到臉上。熒幕上出現(xiàn)了蛇，好像感覺到自己的小腿肚有東西觸碰，蛇就在腳邊，頓時引得大家哇哇大叫。蛇從樹洞里爬出來，就好像真的蛇從樹洞爬到了我眼前吐著舌頭。蛇灰溜溜地逃走了，這時就會感覺到座位里有東西爬過，好像蛇從你屁股下面溜走了，引得大家又是一陣驚叫。在尋寶時，有木棍從背后打來，這時椅子的靠背上會給你后背狠狠的一棒，給人以身臨其境的感覺，仿佛是自己在探寶，有趣極了。參觀科技博物館引發(fā)了我濃厚的探索科學(xué)奧秘的興趣，使我大開眼界，增長了豐富的科學(xué)知識

自己寫

體驗科技作文500字

2，陜西省戶縣有什么好玩的墳方有沒有農(nóng)家樂

　　陜西省戶縣有什么好玩的墳方？有沒有農(nóng)家樂？　　懸賞分：0 - 離問題結(jié)束還有 14 天 3 小時　　請詳細(xì)說明一下．　　字打錯了,應(yīng)該是地方. 　　精品路線　　東南線：　　高冠觀瀑——亞健高爾夫球場揮桿健身——三論宗祖庭草堂寺禮佛，瞻仰鳩摩羅什舍利塔——長峰旅游中心休閑——太平國家森林公園登山探幽，賞北方最大的瀑布群。　　●農(nóng)家樂園：①草堂營農(nóng)家樂 ②煤場農(nóng)家樂 ③曹全堂農(nóng)民畫展室賞畫。　　●野境探秘: ①太平西寺溝探尋原始風(fēng)光 ②紫閣峪探訪玄奘遺骨之謎。　　西南線：　　全真祖庭重陽宮觀國寶祖庵碑林——王重陽修道“活死人墓”——避暑勝地清涼山——觀音山度假區(qū)——秦嶺腹地朱雀國家森林公園感受大自然幽靜古野的原始情調(diào)。　　●農(nóng)家樂園：澇峪八里坪農(nóng)家樂　　●野境探秘：①甘峪溝探尋夏啟與有扈氏甘之戰(zhàn)遺跡，觀甘峪山水風(fēng)光。 ②澇峪郭清溶洞觀賞自然奇觀。　　北線：　　戶縣龍窩酒廠參觀傳統(tǒng)釀酒工藝——渭河現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園體驗現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，采摘鮮果。　　●野境探秘：① 渭河古渡，觀賞沙鷗漫天飛翔、水天一色場景。　?、谡讉愮姽俪沁z址，探尋秦漢國家鑄幣場遺跡。　　城區(qū)旅游線路：　　中樓遠(yuǎn)眺——農(nóng)民畫展覽館感受戶縣農(nóng)民畫風(fēng)采，領(lǐng)略民間藝術(shù)魅力——東韓農(nóng)民畫莊別墅式的住宅，花園式的農(nóng)莊，讓您融入農(nóng)家歡樂之中——渼陂泛舟、嬉水——品嘗戶縣機(jī)場烤肉。　　環(huán)山旅游精品線：　　高冠觀瀑——三論宗祖庭草堂寺禮佛，瞻仰鳩摩羅什舍利塔——亞健高爾夫球場揮桿健身——太平國家森林公園登山探幽，賞北方最大的瀑布群——阿姑泉牡丹苑觀景賞花——清涼山尋訪老子蹤跡——朱雀國家森林公園感受大自然幽靜古野的原始情調(diào)。　　●農(nóng)家樂園：①草堂營農(nóng)家樂 ②杜家莊農(nóng)家樂 ③澇峪八里坪農(nóng)家樂 ④太平煤場農(nóng)家樂　　●野境探秘：①烏桑峪觀亞洲最大的天生石橋——仙人橋。 ②登圭峰，極目遠(yuǎn)眺。

陜西省戶縣有什么好玩的墳方有沒有農(nóng)家樂

3，兩小兒辨日讀后感500字左右

《兩小兒辨日》讀后感孔子?xùn)|游，看見兩小童—他們談?wù)摬恍莸?，不是傳唱的歌謠，也不是什么新奇的玩意兒，而是手指那遙不可及，卻又似輕踮腳尖就能夠到的太陽。問，你說，這太陽什么時候離我們近呢？是中午？是早晨？還是…… 這兩個不知其姓名的孩子，他們對身邊事物的未知探索的模樣，深深刻在了墨跡模糊、紙頁泛黃的歷史上，是那樣耳熟能詳。日初出大如車蓋，及日中則如盤孟。日初出，晨曉，新露，微風(fēng)涼,本應(yīng)張開雙臂,去迎接清晨第一縷陽光的我們,去感受含著露水花香的微風(fēng)的我們,又在哪里?而賴在床上眷戀最后一絲美夢的我們,又怎會知曉太陽初出的“大如車蓋”?而中午,又怎舍把目光從餐桌上移開,去觀察每天都望見的太陽,是不是形似盤孟呢?沒有,我們沒有。 “滄滄涼涼”“探湯”這誰人不知?上午冷中午熱,誰人不曉?可是,誰會用美術(shù)老師講的“近大遠(yuǎn)小”,科學(xué)課的“近熱遠(yuǎn)涼”去思索太陽何時離人近呢?我們沒有,所以,我們錯過了兩小兒感受過的,屬于自然的魅力。天文課上的圖畫再美麗,也給不了夜晚星辰的炫麗;美術(shù)書上的油畫再逼真,也畫不出真正晚霞人的燦爛。所謂姹紫嫣紅的春色,也不過是韶光一現(xiàn)。那么趁現(xiàn)在,打開窗,推開門,走出去吧。

讀《兩小兒辨日》有感當(dāng)我讀完《兩小兒辨日》后，越讀越有意思，我覺得那兩個小孩非常有趣。其實太陽離地球的距離不管怎么轉(zhuǎn)離地球的距離都是一樣的。在這里通過孔子這樣偉大的教育家也不能判別太陽何時離人近這個問題，說明了孔子實事求是。告訴我們知識是無窮的，學(xué)無止境的，遇事要謙虛，就算你再有才能也有不懂的地方，所以我們要虛心請教，勤奮學(xué)習(xí)，只有不斷地學(xué)習(xí)，素質(zhì)才會隨之提高，才會對祖國的文化有所認(rèn)識，才會汲取更多的文化知識。所以我們要象孔子學(xué)習(xí)，知知為知知不知為不知，是知也。第二篇讀《兩小兒辯日》有感為什么清晨的太陽看上去要比正午的太陽大得多？在《兩小兒辯日》中，孔子沒能給出答案。而在科技飛速發(fā)展的今天，根據(jù)所掌握的知識，我們很容易就能把這個現(xiàn)象解釋清楚。清晨太陽初升時，背影是遠(yuǎn)山、樹木，相比較而言，太陽看上去還算很大的；而到了正午，背影換成了廣袤廖寂的天空，對比著來看，太陽就顯得很小了，當(dāng)然，除此之外，還有光學(xué)上的原因。考慮完這個問題后，我在想：這個道理對于太陽適用，那對于我們身邊的事，甚至我們?nèi)吮旧?，是否也一樣適用呢？我們自詡為“萬物之靈”，以為自己是全世界的主宰，我們頭頂著天，腳踏著地，覺得自己十分高大，然而事實真的是這樣嗎？站在巍峨挺拔的高山前，我們不得不抬頭仰望，仰望那比我們高大得多的山峰；站在波濤洶涌的大海邊，我們不得不屏息靜氣，傾聽那比我們的呼吸激昂得多的濤聲；甚至從一棵從石縫中生根發(fā)芽的小草身上，我們都能發(fā)現(xiàn)比人類更頑強(qiáng)的精神。相比之下，我們是該仍然自負(fù)得說：“我很偉大”，還是該謙遜溫和地說一聲“我很渺小”？在浩瀚的宇宙中，我很渺小，就像一顆微小的星星，我不能像太陽那樣，帶給萬物光和熱，也不能像月亮那樣，為人們照亮黑夜，但我還是努力地發(fā)出屬于我自己的光芒，向人們證明我存在的價值。我是渺小的，但我還是會快樂地燃燒自己。等到多年以后，我變成了在空氣中游蕩的一粒分子，我還可以驕傲地想起我那沒有遺憾的短暫一生

兩小兒辨日讀后感500字左右

4，股票是怎么樣炒的

“炒股從何處學(xué)起？”是初涉股市的朋友們最關(guān)心的問題。在股市投資的領(lǐng)域里，充斥各種各樣的概念和理論，若沒有一套科學(xué)正確的學(xué)習(xí)方法，投資者會很容易陷入投資誤區(qū)迷失自己，甚至承受著精神和財富上的雙重壓力。善其事，必先利其器?？茖W(xué)正確的學(xué)習(xí)方法像是一座燈塔，指引投資者穿越重重的股海迷霧，駛向成功的彼岸。炒股從何處學(xué)起呢？有人說，股市是人生的修行場所。圖表上，一根根跳動的蠟燭，承載著的是投資者的希望與絕望，貪婪與恐懼。面對股市，其實是面對我們自身。想要了解股市，首先要了解我們的自身結(jié)構(gòu)。在某種程度上講，一個從未接觸過股票的新手，若經(jīng)過科學(xué)的訓(xùn)練，將會很快進(jìn)入穩(wěn)定獲利的狀態(tài)。而一個對市場有所成見，或是有一定炒股經(jīng)歷的人，要想改變其錯誤的行為的方式將會極其困難。這是為什么呢？從心理學(xué)角度上講，人的意識分為三個層次即：有意識、潛意識和無意識。我們大部分的活動，都是在“有意識”的層面上進(jìn)行的。在這個層面上，人可以很好的控制自身的行為?！坝幸庾R”的層面有兩個重要特點，首先它擅長處理線性因果關(guān)系的問題，其次它的信息處理速度是三個層面中最慢的一個?！皾撘庾R”較“有意識”更為深層，它的信息處理速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“有意識”的層面，如果說前者是３８６，那么后者就是奔騰級?！皾撘庾R”層面上的信息是通過“有意識”不斷輸入而沉淀下來的。它的特點是信息一旦確定下來就不會被輕易改變，甚至是伴隨、影響人的一生。在生活中我們一旦學(xué)會騎自行車，即便是多少年不騎也不會忘掉騎車的技巧，就是這個道理。人無法通過“有意識”直接控制“潛意識”的活動，投資者常說的心態(tài)問題，就是在潛意識層面上形成的。而“無意識”是一個深邃、寬廣且空無的層面，它的信息處理速度相當(dāng)于成百上千個“潛意識”的速度總和。它精確的承載和控制著人體的各種微循環(huán)、生物化學(xué)反映以及ＤＮＡ的分裂。融入無意識是禪修的最高境界，人類的日?；顒樱疃嘀簧婕暗綕撘庾R的層面。了解了人的基本結(jié)構(gòu)之后，我們就會明白，炒股新手是通過“有意識”層面采集市場的信息，在進(jìn)行初步的分析加工之后，結(jié)果被輸入到潛意識的層面中，一旦這些信息在潛意識上沉淀下來，將很難改變，從而潛移默化的影響著今后的投資行為。若信息是正確的，投資將變成輕松快樂的過程。若信息是錯誤的，投資將變成不可逾越的心態(tài)問題。我們的身邊常常有這樣的投資者，他在第一次投資中就出現(xiàn)巨額虧損，從此這種失敗的情緒和對市場的畏懼感就烙印在潛意識中，此后雖面對多次絕佳的獲利機(jī)會，卻喪失了扣動扳機(jī)的勇氣……因此，正確的開始就是成功的一半。要如何正確的開始呢？首先，熟練掌握圖表構(gòu)成的基本要素、打好堅實的基礎(chǔ)知識。你所要記住的是圖表的最原始的含義。比如成交量，就是單位時間內(nèi)市場成交的數(shù)量，僅此而已。最重要的是保持你作為初學(xué)者的透明狀態(tài)，這是你擁有的最寶貴的財富。第二步，不帶著任何理論和概念，單純的觀察市場行為。請記住，你和市場之間最原始的信息交流通道只有三個：時間、價格和成交量。市場時而前進(jìn)、時而后退、時而停下腳步休息，你會發(fā)現(xiàn)前進(jìn)之后是后退，聯(lián)系兩者的是休息。慢慢的你會感受到市場內(nèi)在的節(jié)奏—探戈、桑巴，你會情不自禁隨之起舞。重點在于培養(yǎng)你對市場行為的感性認(rèn)知。第三步，帶著“市場為何波動”的問題，并繼續(xù)觀察市場。在此階段，面對各種各樣的概念你會感到無所適從。當(dāng)你聽到有人談?wù)摶痉治龅臅r候，你覺得很有道理，市場似乎就是這個樣子。而后你又聽到有人談?wù)摷夹g(shù)分析，你覺得也有道理，你開始迷惑了。此時，對你來說最重要的就是保持中立的態(tài)度，不要認(rèn)同任何一種理論。認(rèn)同是一種束縛，將你凝固，是你前行中最大的障礙。你可以帶著“市場為何波動”的問題閱讀經(jīng)典的投資著作，如波浪理論、江恩理論、周期理論，體會大師們觀察和思考市場的方法。請記住，沒有人可以告訴你“市場為何波動”的最終答案，你也不要輕易妄下結(jié)論，要想知道糖的味道，只有親口一嘗。重點在于引導(dǎo)你對市場建立獨到的見解。經(jīng)過上述三個階段，恭喜，你已經(jīng)有了一個正確的開始，并且走上了正確的投資道路。茫茫股海，學(xué)無止境?？茖W(xué)正確的學(xué)習(xí)方法，是你手中的利劍，助你獨步股林，笑看天下，炒股就從這里學(xué)起吧。

開戶： 1、帶上身份證、錢（90）、銀行存折（工行存折建行龍卡等）（現(xiàn)在也有一些券商搞免費開戶）； 2、在附件找一家證券營業(yè)部； 3、告訴他你要開戶； 4、他會帶領(lǐng)你辦理； 5、最終你會得到股東帳戶卡，還會告訴你一個網(wǎng)址讓你下載軟件； 6、回家； 7、下載軟件，用他給你帳號登錄，開始交易。炒股要做哪些準(zhǔn)備？如果你將投身股市，可千萬要在事前檢驗自身是否已經(jīng)做足了應(yīng)有的準(zhǔn)備，以免貽誤戰(zhàn)機(jī)，悔之晚矣。資金準(zhǔn)備資金當(dāng)然是炒股的前提。沒有錢自然談不上進(jìn)入股市，但要多少錢才能到股市上“瀟灑走一回”呢？這要看個人的經(jīng)濟(jì)能力而定。對于大多數(shù)普通投資者，投入股市的錢務(wù)必是自己家中一段時間閑置不用的財產(chǎn)，可以占到存款的三分之一到二分之一，大部分的錢以存入銀行或購買債券（風(fēng)險較低）為宜。這樣才不至于在萬一失誤時造成重大危機(jī)，以至在需要用錢時拿不出來。切記，孤注一擲地將資金全部投入甚至借錢炒股是最危險的。就一般情況而言，開始時以投入1到2萬元做起點為宜，萬一賠掉一部分也不會太心疼。等有了經(jīng)驗后再逐漸增加投入。知識和資料的準(zhǔn)備進(jìn)入股市之前最好對股市有些初步的了解。可以先閱讀一些書，掌握一些基本用語，逐漸做到能看懂報紙、雜志，聽懂廣播。另外不少證券公司營業(yè)部里常有出售不定期出版的滬深股市資料，如上市公司情況匯總表、分紅配股情況表等，也是非常有用的。沒有時間經(jīng)常出入股市的人，還可以購買帶有股市行情的尋呼機(jī)，用它隨時可以看到當(dāng)時股市的行情，只是反應(yīng)的速度不如在證券營業(yè)部里那么快。隨著微機(jī)進(jìn)入家庭，坐在家里炒股也已經(jīng)變成現(xiàn)實。只要在電腦中裝上必要的軟件，再加上傳真卡，就可以隨時接收到股票的買賣了。確定投資方式股票投資可分為長期、中期、短期。從一般炒股的意義上來說，我們可以把長期定為半年、一年、或更長一些時間，中期定為幾周至幾個月，短期則是看情況機(jī)動靈活而定，也許幾天、也許幾個小時、也許稍長一些時間。然后根據(jù)你本人的時間、精力、意愿等來決定采取哪種方式。股票交易探營買賣A股基本規(guī)程開設(shè)證券帳戶辦理證券帳戶是當(dāng)你走進(jìn)股市的第一步。證券帳戶可以視為投資者進(jìn)入股票交易市場的通行證，只有擁有它，才能進(jìn)場買賣證券。想為自己開設(shè)證券帳戶，可是應(yīng)該具備怎樣的條件和需要準(zhǔn)備哪些必備資料呢？只要你不是下列國家明文規(guī)定禁入證券市場的人員，他們就沒有任何理由拒絕你了。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，下列人員不得開戶： [1]證券管理機(jī)關(guān)工作人員（不得開立股票帳戶）； [2]證券交易所管理人員（不得開立股票帳戶）； [3]證券從業(yè)人員（不得開立股票帳戶）； [4]未成年人未經(jīng)法定監(jiān)護(hù)人的代理或允許者； [5]未經(jīng)授權(quán)代理法人開戶者；　　[6]因違反證券法規(guī)，經(jīng)有權(quán)機(jī)關(guān)認(rèn)定為市場禁入者且期限未滿者；　　　　[7] 其他法規(guī)規(guī)定不得擁有證券或參加證券交易的自然人。自然人開立的證券帳戶為個人帳戶（A字帳戶）。開立個人帳戶時，投資者必須持有效的身份證件（一般為居民身份證）去證券交易所指定的證券登記機(jī)構(gòu)或會員證券公司辦理名冊登記并開立證券帳戶。個人投資者在開立證券帳戶時，應(yīng)載明登記日期和個人的姓名、性別、身份證號碼、家庭地址、職業(yè)、學(xué)歷、工作單位、聯(lián)系電話等并簽字或蓋章。在允許代辦的情況下，如果請人代辦，代辦人還須提供身份證。開設(shè)資金帳戶投資者委托買賣股票，須事先在證券經(jīng)紀(jì)商處開立證券交易結(jié)算資金帳戶，資金帳戶用于投資者證券交易的資金清算，記錄資金的幣種，余額和變動情況。　　　　開立資金帳戶時，須提交本人身份證和證券帳戶卡。如系他人代辦開戶手續(xù)，還應(yīng)提交委托人簽署的授權(quán)委托書和身份證。投資者在資金帳戶中的存款可隨時提取，證券經(jīng)紀(jì)商按活期存款利率定期計付利息并自動轉(zhuǎn)入投資者的資金帳戶。投資者委托買入時，資金帳戶要有足夠的余額。委托買賣投資者開立了證券帳戶和資金帳戶后，就可以在證券營業(yè)部辦理委托買賣。所謂委托買賣是指證券經(jīng)紀(jì)商接受投資者委托，代理投資者買賣股票，從中收取傭金的交易行為?！　　⊥顿Y者發(fā)出委托指令的形式有柜臺和非柜臺委托兩種。柜臺委托市指委托人親自或由其代理人到營業(yè)部交易柜臺，根據(jù)委托程序和必須得證件采用書面方式表達(dá)委托意向，由本人填寫委托單并簽章的形式。買賣證券的委托單是你與證券商之間確定代理關(guān)系的文件，具有法律效力。委托單一般為二聯(lián)或三聯(lián)，一聯(lián)由證券商審核蓋章確認(rèn)后交還你留存，一聯(lián)由證券商據(jù)以執(zhí)行。買賣成交后，你憑委托單前往證券商處辦理交割手續(xù)。如果成交結(jié)果與委托單內(nèi)容不符，你可憑委托單向證券商提出交涉，維護(hù)自己的合法權(quán)益。非柜臺委托主要有電話委托、函電委托、自助委托、網(wǎng)上委托等形式。電話委托是指委托人通過電話方式表明委托意向，提出委托要求。投資者可通過普通的雙音頻電話，按照該系統(tǒng)發(fā)出的指示，借助電話機(jī)上的數(shù)字和符號鍵輸入委托指令，以完成證券買賣的一種委托形式。傳真委托或函電委托是指委托人填寫委托內(nèi)容后，將委托書采用傳真或函電的凡是表達(dá)委托意向，提出委托要求。采用此方式，投資者必須在證券經(jīng)紀(jì)商處開設(shè)委托專戶。自助委托是委托人通過證券營業(yè)部設(shè)置的專用委托電腦終端，憑證券交易磁卡和交易密碼進(jìn)入電腦交易系統(tǒng)委托狀態(tài)，自行將委托內(nèi)容輸入電腦系統(tǒng)，以完成證券交易的一種委托形式。網(wǎng)上委托是證券經(jīng)紀(jì)商的電腦交易系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)，委托人利用任何可上網(wǎng)的電腦終端，通過互聯(lián)網(wǎng)完成交易。委托授理證券商受理委托包括審查、申報與輸入三個基本環(huán)節(jié)。目前除這種傳統(tǒng)的三個環(huán)節(jié)方式外，還有兩種方式：一是審查、申報、輸入三環(huán)節(jié)一氣呵成，客戶采用自動委托方式輸入電腦，電腦進(jìn)行審查確認(rèn)后，直接進(jìn)入滬深交易所內(nèi)計算機(jī)主機(jī)；二是證券商接受委托審查后，直接進(jìn)行電腦輸入。撮合成交現(xiàn)代證券市場的運(yùn)作是以交易的自動化和股份結(jié)算與證券往來的無紙化為特征，電腦撮合集中交易作業(yè)程序是：證券商的買賣申報由終端機(jī)輸入，每一筆委托由委托序號(即當(dāng)你委托時的合同序號)，買賣區(qū)分(輸入時分別有0、1表示)，證券代碼(輸入時用指定的4位或6位數(shù)字，而回顯時用漢字列出證券名稱)，委托手續(xù)，委托限價，有效天數(shù)等幾項信息組成。電腦根據(jù)輸入的信息進(jìn)行競價處理，按“價格優(yōu)先，時間優(yōu)先”的原則自動撮合成交。清算與交割清算是指證券買賣雙方在證券交易所進(jìn)行的證券買賣成交之后，通過證券交易所將證券商之間證券買賣的數(shù)量和金額分別予以抵消，計算應(yīng)收、應(yīng)付證券和應(yīng)付股金的差額的一種程序。交割是指投資者與受托證券商就成交的買賣辦理資金與股份清算業(yè)務(wù)的手續(xù)，深滬兩地交易均根據(jù)集中清算凈額交收的原則辦理。過戶所謂過戶就是辦理清算交割后，將原賣出證券的戶名變更為買入證券的戶名。對于記名證券來講，只有辦妥過戶者是整個交易過程的完成，才表明擁有完整的證券所有權(quán)。目前在兩個證券交易所上市的個人股票通常不需要股民親自去辦理過戶手續(xù)。A股買賣交易即按上述規(guī)程完成。有關(guān)股票交易費用我是用的招商銀行和廣發(fā)證券的銀證通交易，銀證通說買賣的傭金都是千分之1.5，除了傭金和印花稅，還有其他費用嗎？印花稅怎么收？ 1.印花稅：成交金額的3‰。 2.傭金：浮動，成交金額的 0.88~3‰，小于5元收5元。網(wǎng)上交易0.88‰,電話委托 2‰%,大廳現(xiàn)場交易3‰。 3.過戶費：每千股收1元（小于1元收1元、深市無）。 4.通訊費:上市5元,深市1元.

開戶就可以了

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5，海底兩萬里讀后感500字

海底兩萬里》讀后感儒勒?凡爾納生于法國西部海港南特，他在構(gòu)成市區(qū)一部分的勞阿爾河上的菲伊德島生活學(xué)習(xí)到中學(xué)畢業(yè)。父親是位頗為成功的律師，一心希望子承父業(yè)。但是凡爾納自幼熱愛海洋，向往遠(yuǎn)航探險。11歲時，他曾志愿上船當(dāng)見習(xí)生，遠(yuǎn)航印度，結(jié)果被家人發(fā)現(xiàn)接回了家。為此凡爾納挨了一頓狠揍，并躺在床上流著淚保證：“以后保證只躺在床上在幻想中旅行?！币苍S正是由于這一童年的經(jīng)歷，客觀上促使凡爾納一生馳騁于幻想之中，創(chuàng)作出如此眾多的著名科幻作品。《海底兩萬里》的作者儒勒.凡爾納,他的驚人之處不但只是他寫的夸張，動人而富有科學(xué)意義的小說，更驚人的是他在書中所寫的故事，盡管在二十一世紀(jì)的今天已不足為奇，但是在凡爾納的時代，人們還沒有發(fā)明可以在水下遨游的潛水艇，甚至連電燈都還沒有出現(xiàn)，在這樣的背景下，凡爾納在《海底兩萬里》中成功的塑造出鸚鵡螺號潛水艇，并在小說發(fā)表25年后，人們制造出的真實的潛水艇，與小說描寫的大同小異，這是怎樣的預(yù)見力，所以說凡爾納作品中的幻想都以科學(xué)為依據(jù)。他的許多作品中所描繪的科學(xué)幻想在今天都得以實現(xiàn)。更重要的是他作品中的幻想大膽新奇，并以其逼真、生動、美麗如畫令人讀來趣味盎然。他的作品情節(jié)驚險曲折、人物栩栩如生、結(jié)局出人意料。所有這些使他的作品具有永恒的魅力。《海底兩萬里》寫于一八七0年，是凡爾納著名的三部曲的第二部，第一部是《格蘭特船長的兒女》、第三部是《神秘島》。這部作品敘述法國生物學(xué)者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。這事發(fā)生在一八六六年，當(dāng)時海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨角鯨的大怪物，他接受邀請參加追捕，在追捕過程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。其實這怪物并非什么獨角鯨，而是一艘構(gòu)造奇妙的潛水船。潛水船是船長尼摩在大洋中的一座荒島上秘密建造的，船身堅固，利用海洋發(fā)電。尼摩船長邀請阿龍納斯作海底旅行。他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，看到許多罕見的海生動植物和水中的奇異景象，又經(jīng)歷了擱淺、土人圍攻、同鯊魚搏斗、冰山封路、章魚襲擊等許多險情。最后，當(dāng)潛水船到達(dá)挪威海岸時，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公布于世。書中的主人公尼摩船長是一個帶有浪漫、神秘色彩，非常吸引人的人物。尼摩根據(jù)自己的設(shè)計建造了潛水船，潛航在海底進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)研究，但這好像又不是他這種孤獨生活的惟一目的。他躲避開他的敵人和迫害者，在海底探尋自由，又對自己孤獨的生活深深感到悲痛。這個神秘人物的謎底到了三部曲的第三部才被揭開。這部作品集中了凡爾納科幻小說的所有特點。曲折緊張、撲朔迷離的故事情節(jié)，瞬息萬變的人物命運(yùn)，豐富詳盡的科學(xué)知識和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐。作者獨具匠心，巧妙布局，在漫長的旅行中，時而將讀者推入險象環(huán)生的險惡環(huán)境，時而又帶進(jìn)充滿詩情畫意的美妙境界；波瀾壯闊的場面描繪和細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫交替出現(xiàn)。讀來引人入勝，欲罷不能。就這樣，我懷著一種崇敬的心情，開始和書中的主人翁探險者博物學(xué)家阿尤那斯，乘坐鸚鵡螺號潛水艇，開始他充滿傳奇色彩的海底之旅。鸚鵡螺號的主人尼摩船長是個性格陰郁，知識淵博的人，他們一道周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動植物，還有海底洞穴、暗道和遺址，其中包括著名的沉沒城市亞特蘭蒂斯，這個擁有與希臘相當(dāng)?shù)臍v史文化的文明古國。鸚鵡螺號從日本海出發(fā)，進(jìn)入太平洋、大洋洲，然后到達(dá)印度洋，經(jīng)過紅海和阿拉伯隧道，來到地中海。潛艇經(jīng)過直布羅陀海峽，沿著非洲海岸，徑直奔向南極地區(qū)。然后又沿拉美海岸北上，又跟隨暖流來到北海，最后消失在挪威西海岸的大旋渦中。在將近十個月的海底旅程中，鸚鵡螺號以平均每小時十二公里的航速，緩緩行駛。我覺得我自己也隨著尼摩船長和他的“客人們”飽覽了海底變幻無窮的奇景異觀。整個航程高潮迭起：海底狩獵，參觀海底森林，探訪海底的亞特蘭蒂斯廢墟，打撈西班牙沉船的財寶，目睹珊瑚王國的葬禮，與大蜘蛛、鯊魚、章魚、博斗，反擊土著人的圍攻等等。書中都包容了大量的科學(xué)，文化和地理，地質(zhì)學(xué)。阿尤那斯在航行中流露出他對尼摩船長出類拔萃的才華與學(xué)識的欽佩。但在引人入勝的故事中，還同時告誡人們在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同時，重視防止被壞人利用、危害人類自身危機(jī)的行為；提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念。這些至今仍然熱門的環(huán)保話題，早已在兩百年前就有先知者呼吁，可見留下有關(guān)人類正義更深層次的思考，才是此書讓讀者感受豐富多采的歷險和涉取傳神知識后，啟發(fā)我們以心靈更大的收獲。小說從海面上“怪獸”出沒，頻頻襲去各國海輪，攪得人心惶惶開始，到鸚鵡螺號被大西洋旋渦吞噬為止，整部小說懸念迭出，環(huán)環(huán)相扣。這本書把我深深地吸引住了。在旅行過程中我和尼摩船長以及游客們都可以說是隨著事情發(fā)展，而有所變化，有時惶恐不安，有時輕松愉快。這本書的精妙之處還在于完全自然的知識啟迪，雖然書中講述了不少有關(guān)海洋的知識，例如紅海一名是源于海中的一種名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水顏色像血一樣紅。但是沒有任何一個在讀者接受起來十分刻意或困難的，只是一次旅行中的所見所聞罷了，這使人們對因景而生的各種想法和收獲都得以牢固的保存。并不是每一本科幻小說都像《海底兩萬里》一樣富有強(qiáng)烈的可讀性，它作為一本不是憑空捏造而是遠(yuǎn)見加博學(xué)累積成的小說，不但為對海底知識了解不詳盡的讀者解讀了他們的旅程，更讓后人看到了古人的智慧與文明。整部小說動用大量篇幅，不厭其煩地介紹諸如海流、魚類、貝類、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循環(huán)系統(tǒng)、珍珠生產(chǎn)等科學(xué)知識，成為名副其實的科學(xué)啟蒙小說再次讀完這本書,心中還是存在這個愿望,就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密,可恨沒有阿龍納斯教授的好運(yùn). 故事起與1866年一件鬧的滿城風(fēng)雨的怪事,許多船只在海上發(fā)現(xiàn)了海怪,法國生物學(xué)家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸,誰知落入水中,與同伴一起周游四海,最后不堪海底的沉悶,想方設(shè)法,重回陸地. 寫到這里,竟然情不自禁地想到了《哈利波特》,而此書的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者(就我個人而言),畢竟在1870年能寫出這樣奇幻小說并流傳至今是極為珍貴的.135年千千萬萬讀者還有時光流逝的考驗并沒有使它的銳氣磨減,反而更肯定了它的價值,而我覺得它在文學(xué)史上之所以屹立是因為它從頭至尾貫穿的兩個字"幻想".幻想自古以來便是推動社會發(fā)展的力量源泉.而至今天,事實證明作者儒勒·凡爾納的一切幻想或是推理都是有現(xiàn)實作為基礎(chǔ)的,例如:海底森林,穿越海底隧道(阿拉伯海底地道,蘇伊士下面一條通往地中海的地道),一塊沉沒的陸地(大西洋洲).在未來世界,一切幻想皆成為了現(xiàn)實.在《?！分?尼摩船長說了一句話:"人類進(jìn)步的實在是太慢了."幻想其實是進(jìn)步的翅膀.100多年前的人的幻想在100多年后成為現(xiàn)實,探索是無止境的呀! 《?！焚澝懒四巧钏{(lán)的國度,史詩般壯麗的海洋,一個無憂無慮,與世無爭的地方,那里有數(shù)不清的珊瑚,海藻,游魚,礦產(chǎn),正是一幅瑰麗的錦圖,我無法用語言來贊美或形容它. 諾第斯號不管在那個年代都是一部不朽的神話.是它揭示了海洋中無限神秘的一切,對于船長尼摩來說,更是精神的家園. 終于說到尼摩船長了,這個謎一樣的人物一樣為此書增色不少,他可以為法國償還幾百億國債,看到朋友死去會無聲地落淚,會把上百萬黃金送給窮苦的人,會收容所有厭惡陸地的人,會把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人,會逃避人類,施行可怕的報復(fù),他對人類有根深蒂固的不信任感,這個棄絕人世天才,我一向都是由衷喜歡這種人,對于尼摩船長無盡的痛苦,我總想探個究竟,我不明白,這樣的人有著怎樣的經(jīng)歷和出身,但我相信他是一個善良的人. 《海底兩萬里》委實是一本經(jīng)典名著,而在現(xiàn)代,卻很少見到這樣的經(jīng)典名著,那些浮華的東西倒是很多,真是可惜得很!

我也想知道啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

打開《海底兩萬里》，我懷著好奇心，和書中的主人翁探險者博物學(xué)家阿尤那斯一起乘坐著鸚鵡螺號潛水艇開始了充滿傳奇色彩的海底之旅。一起周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動植物，還有海底洞穴、暗道和遺址等等。讓我知道了大量的科學(xué)文化和地理地質(zhì)知識，尤其是光的折射、珍珠的分類、采集、潛水艇的構(gòu)造……這些東西如今都已變成了現(xiàn)實，我感嘆作者儒勒.凡爾納的想象力，竟能在還未發(fā)明電燈的社會中預(yù)料到未來世界，把科學(xué)與故事結(jié)合，創(chuàng)造出一個神奇的海底世界。　　鸚鵡螺號的尼摩船長是個謎一樣的人物，他性格陰郁，卻又知識淵博。他可以為法國償還幾百億國債；看到朋友死去會無聲地落淚；會把上百萬黃金送給窮苦的人；會收容所有厭惡陸地的人；會把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人；會逃避人類，施行可怕的報復(fù)……尼摩船長對人類有根深蒂固的不信任感，他的心中充滿無盡的痛苦，卻也是一個善良的人。　　在南極缺氧的時候，當(dāng)時只有潛水服上的儲蓄罐里還有一絲空氣，那時由于缺乏空氣，他們幾乎虛脫。這時，尼摩船長沒有去吸最后一絲空氣來維持生命，而是把生還的機(jī)會留給了教授。他為了別人的生命而不惜犧牲自己的生命，他的行為感動了無數(shù)讀者. 　　在引人入勝的故事中，作者還同時告誡人們：在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同時，也要重視防止被利用、危害人類自身危機(jī)的行為。儒勒.凡爾納提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的觀念……面對這早在兩百年前的先知者的呼吁，我陷入了更深層次的思考：此書只是讓讀者感受豐富多彩的歷險和涉取傳神知識嗎？不，它是在啟發(fā)我們，讓我們的心靈對自然科學(xué)有更大的收獲。　　儒勒.凡爾納是在告訴我們：沒有做不到的，只有想不到的——只有當(dāng)時具備一定的科學(xué)背景，才可能有來源于現(xiàn)實或高于現(xiàn)實的想象，否則不是科幻只是空想；而如果連想象都沒有，沒有目的、沒有方向，更不可能有科學(xué)的進(jìn)步。

海底兩萬里》是凡爾納三部曲的第二部，故事講述的是1866年，生物學(xué)家阿龍納斯帶著自己仆人和一名捕鯨手去追捕海上的一只大獨角鯨，在此過程中，意外發(fā)現(xiàn)那是一只構(gòu)造奇特的潛水艇，船長尼摩邀請眾人周游海底世界，中途遇到許多深不可測的事情，他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過了印度洋、紅海、地中海……整整有兩萬里。最值得一提的是這本書的科學(xué)性，凡爾納的各部作品均由此特點。書中涉及了許多生物知識和部分物理知識，例如說：動物的分類、光的反射……故事情節(jié)非常精彩，不僅使我們開了眼界，對世界有所了解，而且也讓我愛上了科學(xué)，真是受益匪淺?。?最讓我感動的一幕出現(xiàn)在海底，那天眾人潛入海底去采珠場采珍珠，正當(dāng)他們高高興興回來的時候，發(fā)現(xiàn)有位印度人也在一旁采珠。突然間，一只目光貪婪、張牙舞爪的巨鯊出現(xiàn)在印度人的上方，猛地向他直撲過去，他往旁邊一閃，鯊魚的尾巴向他一掃，他摔到了地上。正當(dāng)鯊魚想吃掉他時，尼摩船長主動出擊，展開了一場人鯊大戰(zhàn)，尼摩船長不斷攻擊，卻一直沒有刺中要害部位，而鯊魚張開它那如同工廠里的大剪刀一樣的大口，將船長掀倒在地上。此時，尼摩船長自稱跟人類斷絕了關(guān)系，但在關(guān)鍵時刻，卻位一位普通的采珠人和鯊魚搏斗，不僅說明他神秘莫測，而且有很強(qiáng)烈的正義感。我最喜歡的人物并不是尼摩船長，而是仆人康塞爾，他有個特點，每當(dāng)他們捉到魚時，他總是主動分類，習(xí)慣雖小，但充分說明他有強(qiáng)烈的求知欲，對學(xué)習(xí)很感興趣。我不禁想到了現(xiàn)實生活中我的情況，別看我現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績不錯，但是我僅僅是依靠自己的優(yōu)勢——記憶力好堅持到現(xiàn)在，平常根本不怎么用功，我想：如果我和他一樣該多好，我不就可以名列前茅嗎。所以我應(yīng)當(dāng)拿他為榜樣，向他學(xué)習(xí)。

直到今年夏天,我已經(jīng)把《海底兩萬里》全部看完了.但我總感覺不夠過癮,所以,我準(zhǔn)備再讀一遍,因為如果一本好書讀一遍就能把整本書都讀透了,那么,他也不會那么偉大,它也不會成為一部好書了. 看完這一本書,我會想到一個充盈豐富的世界,一片浩瀚無邊的海洋,尼摩船長帶著我們一起探索海底的奇妙.在這本書里,我能感受到平時所感受不到的,能想到我們平時想象不到的. 在這本書里,你可以知道海底森林是可以漫步的,可以知道在海底是如何打獵的,可以知道尼摩船長是怎樣制服鯊魚的,還可以了解到諾第留斯號是怎樣沖破冰山的圍攻脫離險境,安然無恙地奔馳在危機(jī)四伏的海底的,這里能給你全新的感受,體驗到另類,刺激的人生. 我可以了解到這些,也要感謝作者.是作者寫出了這么好的文章,本文作者是儒勒`凡爾納,他被公證為十九世紀(jì)最富有想象力的科幻小說家.他寫的作品都是特別離奇. 我了解了這么多,說到底還是要讀書,如果不讀書,也就不會了解這么多.其實多讀書是有好處的,像我讀《海底兩萬里》這本書,有時可以開發(fā)你的智慧,啟迪人們的思維,活潑人們的大腦,讓大家在驚險與刺激中得到藝術(shù)的享受. 讓大家多讀書,走進(jìn)文學(xué)的時代吧!走進(jìn)文學(xué),情感會為之溫潤;走進(jìn)文學(xué),心靈會為之舞蹈;走進(jìn)文學(xué),生命會為之永恒,在這個時代里,"課外書"將會讓新世紀(jì)少年前行的路上多飄逸幾縷純靜怡人的書香. 真正的好書

6，一花一世界一葉一菩提是什么意思菩提本無樹后面那句是什么

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。晨鼓暮鐘,青燈古佛, 一杯清茶,一碗淡粥,幾碟小菜。華嚴(yán)經(jīng)要義：一多相容，大小無礙..... 類似的語句：一花一世界一葉一如來等如: 佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來-----佛經(jīng) 1. 科學(xué)式解答：佛教認(rèn)為一粒沙可見三千大世界，現(xiàn)在科學(xué)叫做宇宙全息論；佛教認(rèn)為人可以修出百千萬化身，科技現(xiàn)在可以有初級的所謂“克窿人”；最有趣的是科學(xué)對物的最基本組成物質(zhì)的認(rèn)識，曾經(jīng)認(rèn)為它是原子，后來又認(rèn)為是粒子，再后來又認(rèn)為是質(zhì)子等等，事實上等于是說現(xiàn)在最前端的認(rèn)識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認(rèn)為“萬物無自性、無本質(zhì)”！一個字——空，說明了一切的根本。佛教和科學(xué)殊路而同向，揭示事物的本相！ 2. 文學(xué)式解答了悟子注：樹葉間容納宇宙，花瓣里別有洞天，果然是一花一世界，一葉一如來！非親臨其境，道不得此語! 3. 南懷瑾師簡說： “華嚴(yán)經(jīng)”的重點是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。。。所有的佛經(jīng)，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認(rèn)為人生是痛苦的，要求解脫；都認(rèn)為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴(yán)經(jīng)”所講的，認(rèn)為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴(yán)境界。 4. 《俗語佛源》：〔花花世界〕佛教關(guān)于“世界”的說法很多。如《華業(yè)經(jīng)》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔(dān)樹。生俗語花花世界源于此。花花世界源于此?；ɑㄊ澜缫话阈稳莘比A之地，塵世間。如俗語花花之界源于此。花花之界一般形容繁華之地，塵世間。如《說岳全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山?！庇帧逗蔚洹返谝换兀骸爸薪绫闶墙袢沾蟊娝〉幕ɑㄊ澜??！保ɡ蠲鳈?quán)） ================== 5. 可以看我國華嚴(yán)宗創(chuàng)始人杜順大師的解說: 華嚴(yán)一乘十玄門大唐終南太一山至相寺釋智儼撰承杜順和尚說明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執(zhí)常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴(yán)一部經(jīng)宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復(fù)始起發(fā)於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文殊普賢據(jù)其始終。通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩云集品說云。譬如數(shù)十法增一。至無量。皆悉是本數(shù)智慧故差別也。今舉此十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復(fù)有三。一者一中多多中一。如經(jīng)云。一中解無量無量中解一。展轉(zhuǎn)生非實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多即一。如第七住經(jīng)云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十?dāng)?shù)明一中多多中一者。若順數(shù)從一至十向上去。若逆數(shù)從十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相應(yīng)。所以一多常成不增不減也。如維摩經(jīng)云。從無住本立一切法。又論云。以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即是盡。一中十具說即無盡也。又復(fù)知。一中等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經(jīng)云。一亦不為一為欲破諸數(shù)。淺智者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待緣成者。為是同時為是先后耶。答緣成故常同時而先后。所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前后也。問既有明先后去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先后去來而常不動故。經(jīng)云。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智說也。如經(jīng)云智慧差別故。又云智者無所畏。故約智說一多也。問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是本有。如涅盤經(jīng)見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切諸法例如此也二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望后九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九者應(yīng)非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問一體云何得有九。答若無九即無一。次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有十而一非是十。此明一即十而一即是十以為異也。問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。問為自門無盡。為攝余門亦無盡耶。答一無盡余所無盡。若余不盡一亦不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即無盡。復(fù)無盡成一之義。於三四義由若虛空。即是盡更不攝余。故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。上明舉十?dāng)?shù)為譬說竟此下明約法以會理者凡十門一者同時具足相應(yīng)門(此約相應(yīng)無先后說) 二者因陀羅網(wǎng)境界門(此約譬說) 三者秘密隱顯俱成門(此約緣說) 四者微細(xì)相容安立門(此約相說) 五者十世隔法異成門(此約世說) 六者諸藏純雜具德門(此約行行) 七者一多相容不同門(此約理說) 八者諸法相即自在門(此約用說) 九者唯心回轉(zhuǎn)善成門(此約心說) 十者托事顯法生解門(此約智說) 就此十門亦一一之門皆復(fù)具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應(yīng)故也。第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經(jīng)舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經(jīng)文是體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮后際為解。第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。第七法智師弟者。開發(fā)為師相相成即弟子。第八主伴依正者。舉一為主余即為伴。主以為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應(yīng)也。如涅盤經(jīng)云。此方見滿余方見半。而月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應(yīng)。然此十門體無前后。相應(yīng)既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也今釋第一同時具足相應(yīng)門者。即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修所成故得同時。今且據(jù)因是同時者。若小乘說因果者。即轉(zhuǎn)因以成果。因滅始果成。若據(jù)大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成余物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故經(jīng)云。雖成等正覺不舍初發(fā)心。又如大品經(jīng)云。非初不離初。非后不離后。而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步為是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖行多步終是不到。故知一步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅盤經(jīng)云。智者應(yīng)當(dāng)定說亦有亦無。今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。故經(jīng)云。唯應(yīng)度者乃能見之。而復(fù)不失因果。不墮斷常。故經(jīng)云。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論云。依緣二種義示現(xiàn)二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同時亦然。問既言同時相應(yīng)者。今舉因果一事。即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融?？傻皇戮叽耸T。亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復(fù)無盡。若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也第二因陀羅網(wǎng)境界門者。此約譬以明。亦復(fù)具有教義等十門。如梵網(wǎng)經(jīng)。即取梵宮羅網(wǎng)為喻。今言因陀羅網(wǎng)者。即以帝釋殿網(wǎng)為喻。帝釋殿網(wǎng)為喻者。須先識此帝網(wǎng)之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復(fù)現(xiàn)眾影。一一影中復(fù)現(xiàn)眾影。即重重現(xiàn)影成其無盡復(fù)無盡也。是故如第七地贊請經(jīng)云。於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。於一微塵中現(xiàn)無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據(jù)器世間。又云。於一微塵中現(xiàn)有三惡道天人阿修羅。各各受業(yè)報。此即據(jù)眾生世間。又云。如一微塵所示現(xiàn)。一切微塵亦如是。故於微塵現(xiàn)國土。國土微塵復(fù)示現(xiàn)。所以成其無盡復(fù)無盡。此即是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一為主。余則為伴。猶如帝網(wǎng)舉一珠為首眾珠現(xiàn)中。如一珠即爾。一切珠現(xiàn)亦如是。是故前經(jīng)舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復(fù)無盡。而不失因果先后次第。而體無增減故經(jīng)云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也第三秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅盤經(jīng)半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品云。此方見半(他方見滿)。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十?dāng)?shù)一即十一即是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前后。故言秘密也第四微細(xì)相容安立門者。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說凈國。在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此凈國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦復(fù)不離散。故知。若與普相應(yīng)能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網(wǎng)門有何別耶。答諸門隱映互相顯發(fā)重重(復(fù)重重成其無)盡者。即是因陀羅網(wǎng)門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中攝第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現(xiàn)在?，F(xiàn)在說現(xiàn)在?，F(xiàn)在說未來?，F(xiàn)在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現(xiàn)在。三世為一念。合前九為十世也。如是十世以緣起力故。相即復(fù)相入而不失三世。如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經(jīng)云。過去劫入未來?，F(xiàn)在劫入過去。現(xiàn)在劫入過去。未來劫入現(xiàn)在。又云。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。過去是未來。未來是過去?，F(xiàn)在是過去。菩薩悉了知。又云。無盡無數(shù)劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復(fù)相即。而不失先后短長之相。故云隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先后差別之相。故名異成也第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經(jīng)一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經(jīng)一念者。同是無得相應(yīng)不明緣起德用。若此明純者。若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內(nèi)即具九十等。是故復(fù)名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義復(fù)有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十?dāng)?shù)闕一亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同資義第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故名相容。即體無先后。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經(jīng)云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。自在愿力故能爾。又如普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復(fù)不雜亂。須彌入芥子。此即不說也第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復(fù)無盡。以其無盡故相即復(fù)相入。此約用以說。問此明其無盡復(fù)無盡。相即復(fù)相入。與前因陀羅網(wǎng)。及微細(xì)相容門有何差別耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應(yīng)互相顯發(fā)。重重復(fù)重重成其無盡者。即是因陀羅網(wǎng)門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復(fù)相入成其無盡復(fù)無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復(fù)相入成其無盡復(fù)無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據(jù)法界緣起體性成其無盡復(fù)無盡。故先后因果不失。雖不失先后而先后相即復(fù)相入。故成其無盡。以先后相即復(fù)相入故初發(fā)心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦復(fù)無盡。二三亦復(fù)爾。故此經(jīng)嘆初發(fā)心功德云。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一即一切成其一切無盡。又云。何況於無量無數(shù)無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即復(fù)相入成無盡故。問如前明果德絕於說相。云何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故嘆德文云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝后者。一門即具何用余門也。答若無余門一門即不成故。如一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說。普莊嚴(yán)童子一生具見佛聞法。即得三昧即至后際見佛。滅度后復(fù)得三昧。如經(jīng)一生得見聞。若熏習(xí)二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到非謂無於后步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經(jīng)云初發(fā)心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。才入一滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。發(fā)心求善知識。經(jīng)歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧只劫滿百劫。修行相好業(yè)始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品經(jīng)一念品義是也。二者行行既滿取最后念。名為成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到。此亦分用緣起。而明三僧只劫修道。地前是一僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果相即同時應(yīng)。故欲論其成者。成復(fù)成成復(fù)成。眾生欲在后成佛者。在后復(fù)在后在后復(fù)在后。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結(jié)。亦不住學(xué)地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故復(fù)有淺深之殊。如人始出門及與久游他土。雖同在空中而遠(yuǎn)近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復(fù)辨其淺深。此須善思之第九唯心回轉(zhuǎn)善成門者。此約心說。所言唯心回轉(zhuǎn)者。前諸義教門等。竝是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉(zhuǎn)故云回轉(zhuǎn)善成。心外無別境故言唯心。若順轉(zhuǎn)即名涅盤。故經(jīng)云心造諸如來。若逆轉(zhuǎn)即是生死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅盤皆不出心。是故不得定說性是凈及與不凈。故涅盤云。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經(jīng)云。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉(zhuǎn)者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉(zhuǎn)。若論如來藏性真實凈心說者。此物不動本處。體應(yīng)十方。性恒常轉(zhuǎn)縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術(shù)所為。是故雖復(fù)七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也第十托事顯法生解門者。此約智說。言托事者如經(jīng)舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉幡幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說也華嚴(yán)一乘十玄門(終) 華嚴(yán)大教闡揚(yáng)十玄門者。此為鼻祖。賢首仍之載於教義章內(nèi)。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說為清涼懸談張本。后人不知。以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談并行於世。而復(fù)刻此卷