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本文目錄一覽

1，豬為什么是六觸之手
2，什么是第六類接觸
3，禪定的八觸是怎么回事
4，佛說愛是什么
5，足球上按觸球面分哪6種
6，何為無無明亦無無明盡

1，豬為什么是六觸之手

應(yīng)為他是天蓬元帥~

豬為什么是六觸之手

2，什么是第六類接觸

目前人與UFO的接觸共分六類 1、零類接觸：遙遠(yuǎn)的目擊 2、第一類接觸：近距離目擊 3、第二類接觸：人體的某一部分觸及UFO上某一東西；或目擊觸擊遺留痕跡 4、第三類接觸：看清了UFO，特別是看清了其中載的類人高級生命體 5、第四類接觸：直接與UFO或宇宙人接觸，其方式有被劫持、被檢查 6、第五類接觸：人類用友好信息與外星文明聯(lián)系

什么是第六類接觸

3，禪定的八觸是怎么回事

八觸，接觸的觸，簡單歸類為動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。當(dāng)一個人進(jìn)入靜定的狀態(tài)里頭去，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學(xué)名詞叫八觸，觸這個字就是交合抵觸的意思。　　一、動：一個修行人在經(jīng)過置心一處的訓(xùn)練后，心念漸能專一，氣也會加強(qiáng)。加強(qiáng)的氣會帶動身體、調(diào)整身體，使之進(jìn)入健康的狀態(tài)。進(jìn)入禪定后，色身便不會再動了?！　《W：身體好像有幾百只螞蟻在爬?！　∪?、輕；身體感覺輕飄飄的，甚至有浮上來的感覺，很舒服。　　四、重：有時候像被釘在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下來。　　五、冷：有時候會覺得冷，越來越冷……?！　×?、熱：有時會熱，一直不停的冒汗。　　七、澀：有時會感覺皮膚澀澀的。　　八、滑：有時候會感覺很滑，像曼魚一樣滑溜溜的。

八觸是：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑十功德是：空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當(dāng)。八處是生理現(xiàn)象，十功德則側(cè)重于心理的感覺！

禪定的八觸是怎么回事

4，佛說愛是什么

（現(xiàn)有一段解釋，你可以先跳過，這是十二因緣包括愛）另外愛有兩種關(guān)愛和貪愛先說貪愛緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業(yè)障業(yè)道。此二支屬過去。三識。托胎一分氣息。四名色。名是心。色是質(zhì)。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領(lǐng)納前境好惡等事。從識至受。名現(xiàn)在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業(yè)已成就。是未來因?qū)贅I(yè)道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個妄想心?！督饎偨?jīng)》說：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業(yè)障苦。記得古德說：鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：世界無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環(huán)境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑。什么是腳下紅絲線？就是這個愛字。關(guān)愛就是慈悲有三種大智度論卷二十九將慈、悲賅攝于四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據(jù)大智度論卷四十、北本大般涅盤經(jīng)卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(xué)（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠(yuǎn)離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三種慈悲，并稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。〔菩薩地持經(jīng)卷七、十地經(jīng)論卷二、佛地經(jīng)論卷五、大毗婆沙論卷十七、卷八十二、十住毗婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論注卷下〕

心指無形的精神作用，大乘佛教認(rèn)為心具有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。叫做八識心田。

無吃得

舍己為人

禪

5，足球上按觸球面分哪6種

　　踢球是足球運動基本技術(shù)的一種。　　指按一定的動作方法，用腳的某一部位將球踢向預(yù)定目標(biāo)。　　主要用于傳球和射門。　　按腳觸球的部位，可分腳內(nèi)側(cè)（腳弓）踢球、正腳背踢球、內(nèi)腳背踢球、外腳背踢球、腳尖和腳跟踢球等多種方法。　　動作要領(lǐng)各有不同，但均由助跑。支撐腳站位、踢球腿的擺動、腳觸球和踢球后隨前動作等五個環(huán)節(jié)組成。按踢球時球的狀態(tài)，可分踢定位球、踢滾動球、踢反彈球和踢空中球等。隨著足球技術(shù)的發(fā)展，踢球的技巧日益精細(xì)，運動員利用踢出球的運行弧線和旋轉(zhuǎn)來控制球速和落點，以達(dá)到傳遞配合上的準(zhǔn)確性和射門的有效性如何才能使踢出的足球既快又帶有弧度　　踢球的方法　　踢球主要有腳內(nèi)側(cè)踢球，腳背正面踢球，腳背內(nèi)側(cè)踢球，腳背外側(cè)踢球，還有腳尖踢球和腳跟踢球。　?、倌_內(nèi)側(cè)踢球：它是用腳內(nèi)側(cè)的跖趾關(guān)節(jié)、舟骨和跟骨所構(gòu)成的三角部位接觸球的一種踢球方法。　　特點：腳與球的接觸面積大，出球比較平穩(wěn)、準(zhǔn)確。出球力量較小。　　基本動作要領(lǐng)：踢定位球時，直線助跑，支撐腳踏在球的側(cè)方15厘米左右處，膝關(guān)節(jié)微屈，在支撐腳著地的同時踢球腿以髖關(guān)節(jié)為軸由后向前擺動。在前擺過程中屈膝外轉(zhuǎn)，踢球腳的內(nèi)側(cè)正對出球方向，小腿加速前擺，腳尖稍翹起，腳掌與地面平行用腳內(nèi)側(cè)部位擊球的后中部。　　腳內(nèi)側(cè)踢球在腳與球接觸過程中有兩種方法：一種是推送的踢法。這種踢法腳觸球時，踢球腿要繼續(xù)前擺，這樣踢球腳與球接觸的時間較長，出球易平穩(wěn)。另一種是敲擊踢法。踢球時，踢球腿的大腿擺動不大，只是小腿快速前擺擊球，擊球后，小腿突然停止前擺，該動作接觸時間短促，動作有力。　　易犯錯誤：第一，踢球腿膝蓋外轉(zhuǎn)不夠，腳尖沒有翹起。第二，擺腿動作太緊張，成直腿掃球動作。第三，踢球腳腳掌內(nèi)翻。　　②腳背正面踢球：是用腳背正面的楔骨和跖骨的末端構(gòu)成部位觸球的一種踢球方法特點：踢球腿的擺幅大，擺速快，踢球的力量大，出球的性能變化小，出球方向也比較單一。　　基本動作要領(lǐng)：踢定位球時，直線助跑，最后一步稍大并要積極著地，支撐腳在球的側(cè)方約10～12厘米處，腳尖正對出球方向，膝關(guān)節(jié)徽屈，踢球腿是在支撐腳前跨和助跑的最后一步蹬高地面時，順勢向右擺起，小腿曲屈。在支撐腳著地的同時，以髖關(guān)節(jié)為軸，大腿帶動小腿由后向前擺，當(dāng)膝蓋擺至接近球正上方的剎那，小腿做爆發(fā)式前擺，腳背繃直，腳趾扣緊，以腳背的正面擊球的后中部。踢球腿隨球繼續(xù)提膝前擺。　　易犯錯誤：第一，支撐腳的位置靠后，造成踢球時身體后仰，踢球的后下部，出球偏高。第二，踢球腿前擺時，小腿過早前擺，造成直腿踢球，出球無力。第三，擺腿方向不正。第四，踢球時，因怕腳尖觸地，腳背不敢繃直，造成腳趾觸球。　　腿背正面踢定位球，是初學(xué)者必須嚴(yán)格掌握的基本技術(shù)動作。而在比賽中，還常常用腳背正面踢反彈球、空中球、倒勾球及搓球等。下面就在掌握好踢定位球基礎(chǔ)上做為提高掌握的動作做如下介紹：　　腳背正面踢反彈球時，要準(zhǔn)確判斷球的落點、落地時間和反彈路線，身體正對來球反彈方向，支撐腳在球的側(cè)方。當(dāng)球要落地時，踢球腿的小腿急速前擺，在球剛反彈離地時，以腳背正面擊球的后中部。該動作易犯的錯誤在于：對球的落地時間判斷不準(zhǔn)，擺腿過晚，擊球的后底部，擊球偏高。　　腳背正面踢空中球（側(cè)身踢空中球）時，首先要判斷好球的運行路線和確定好擊球點，并使身體側(cè)對出球方向，支撐腳跨上一步，腳尖指向出球方向，上體向支撐腳一側(cè)傾斜，踢球腳的大腿帶動小腿急速向出球方向揮擺，用腳背正面踢球的后中部，在擺腿踢球的過程中身體隨之向出球方向扭轉(zhuǎn)。在踢球的剎那，眼睛始終注視球，身體正對出球方向。踢球后，面對出球方向。該動作的易犯錯誤在于：擺腿過早或過晚，造成漏踢。支撐腳尖沒有對著出球方向，限制了身體的扭轉(zhuǎn)。上體傾斜不夠，造成踢球時腿朝斜上方揮擺，擊在球的中下部，出球偏高。　　腳背正面踢倒勾球時，支撐腳先向前跨一步，膝關(guān)節(jié)彎曲，上體后仰，踢球腿以髖關(guān)節(jié)為軸盡力向上方擺動。當(dāng)球落到頭的前上方時，用腳背正面向后勾踢。該動作易犯錯誤在于：上體后仰不夠，膝關(guān)節(jié)太直，造成踢出的球方向不是向背后而是向上運行。　　腳背正面挑起踢倒勾球時．先判斷好來球的運行路線并確定好擊球點，然后踢球腳上步蹬地起跳，同時另一腿上擺，使身體騰空后仰，眼睛注視來球。在另一腿下擺的同時，踢球腿以大腿帶動小腿急速揮擺，兩腿在空中成剪式交叉，以腳背正面踢球的后中部，踢球后，兩臂微屈，手掌向下?lián)蔚兀种钢赶虺銮虻南喾捶较?，屈肘。然后背部、臂部依次著地。該動作易犯錯誤在于不敢跳或跳起后不敢向后仰體。　　落地以手掌撐地時，手指方向不對，容易造成時、腕挫傷。　　腳背正面搓球過頂時，擺動腿的動作是由后向前下方用力，腳掌貼擦地面，腳尖插入球底，踢球的底部，使球由腳尖經(jīng)腳面向前上方回旋而出。該動作易犯錯誤在于踢球時，腳尖未插進(jìn)球的底部，造成擊球點不正確。　　③腳背內(nèi)側(cè)踢球：是用腳背內(nèi)側(cè)的幾個楔骨、趾骨末端部位接觸球的一種踢球方法特點：踢球腿的擺幅大，擺速快，踢球的力量大，由于助跑方向、支撐腳選位靈活性較大，出球的方向變化幅度較大。因此，可踢出平直球、遠(yuǎn)距離弧線球等，也便于轉(zhuǎn)身踢球。　　基本動作要領(lǐng)：踢定位球時，斜線助跑，助跑方向與出球方向成45°角。支撐腳以腳掌外沿積極著地，踏在球的側(cè)后方20～25厘米處，屈膝，支撐腳腳尖指向出球方向，身體稍向支撐腳一側(cè)傾斜。在支撐腳著地同時踢球腿以髖關(guān)節(jié)為軸，大腿帶動小腿由后向前擺，當(dāng)身體轉(zhuǎn)向出球方向，膝蓋擺到接近球的內(nèi)側(cè)正上方的剎那，小腿做爆發(fā)式前擺，腳尖稍向外轉(zhuǎn)，腳面繃直，腳趾扣緊，腳尖指向斜下方，以腳背內(nèi)側(cè)踢球的后中部（踢高球時，擊球的中下部），踢球腿隨球繼續(xù)前擺。　　易犯錯誤：第一，支撐腳的位置偏后，踢球時上體后仰，易把球踢高。第二，踢球腳尖外轉(zhuǎn)不夠，接觸部位不正確。第三，沒有直向出球方向擺腿，形成劃弧動作以致出球點偏外。　　同樣，腳背內(nèi)側(cè)踢定位球是初學(xué)者必須掌握的基本動作。做為提高，下面就用腳背內(nèi)側(cè)踢過頂球、踢弧線球及轉(zhuǎn)身踢球動作作如下介紹：　　腳背內(nèi)側(cè)搓踢過頂球時，動作方法基本上與踢定位球相同。只是支撐腳踏在球的側(cè)后方，踢球腳不要過于繃直，踢球的后下部，并稍有下切的動作，使球向前上方飛起并回旋。踢球腳不隨球前擺。該動作易犯錯誤在于踢球腳沒有插進(jìn)球底部，擊球點不在球的后下部，使球不能產(chǎn)生回旋。　　腳背內(nèi)側(cè)轉(zhuǎn)身踢球時，助跑的最后倒數(shù)第二步，要稍向出球的相反方向，即向球的側(cè)前方跨出。在助跑最后一步蹬離地面時，略微跳動，同時身體轉(zhuǎn)向出球方向，支撐腳以腳掌外沿著地，腳尖指向出球方向，上體側(cè)前傾，膝關(guān)節(jié)彎曲。在支撐腳著地的同時，踢球腿以髖關(guān)節(jié)為軸，大腿帶動小腿由后向前擺。當(dāng)膝蓋擺到接近球的內(nèi)側(cè)上方的剎那，小腿做爆發(fā)式前擺，腳稍外轉(zhuǎn)，腳面繃直，腳趾扣緊，腳尖指向敘下方，用腳背內(nèi)側(cè)部位擊球的后中部，踢球腿隨球繼續(xù)前擺。該動作易犯錯誤在于支撐腳的腳尖沒有指向出球方向。轉(zhuǎn)身和踢球動作不連貫，在轉(zhuǎn)身的同時，擺動腿沒有積極跟隨前擺。轉(zhuǎn)身時，上體沒有前傾。　　腳背內(nèi)側(cè)踢弧線球時，用腳背內(nèi)側(cè)踢球的后中部位。擺腿的方向不通過球心，在踢球的一剎那，踝關(guān)節(jié)用力向里轉(zhuǎn)并上翹，使球成側(cè)旋沿一定的弧線運行。該動作易犯錯誤在于踝關(guān)節(jié)用力過大或過小。　?、苣_背外側(cè)踢球：是用腳背外測部位接觸球的踢球方法。　　特點：它除具備腳正面踢球的特點外，由于踢球時腳腕靈活性較大和擺腿方向變化較多等優(yōu)點，它是踢各種距離弧線球和彈撥、削球的主要方法。　　基本的動作要領(lǐng)：踢定位球（平直球）時，助跑、支撐腳的位置和踢球腿的擺動，基本上與腳背正面踢球相同。只是用腳背外側(cè)接觸球。在踢球腿的膝蓋擺到接近球的正上方的剎那，小腿做爆發(fā)式前擺時，膝蓋和腳尖內(nèi)轉(zhuǎn)，腳面繃直，腳趾扣緊，以腳背外側(cè)部位踢球的后中部，踢球腿隨球繼續(xù)前擺。　　容易犯的錯誤：　　第一，踢球時，膝蓋和腳尖內(nèi)轉(zhuǎn)不夠，造成接觸球部位不正確。　　第二，支撐腳靠后，造成踢球時身體后仰，踢球的后下部，以致出球偏高。　　腳背外側(cè)踢定位球是初學(xué)者必須掌握的基本動作，但在比賽中，還常用腳背外側(cè)踢弧線球或彈撥球，為了進(jìn)一步了解腳背外側(cè)踢球方法，下面就這兩種踢法做如下介紹：　　腳背外側(cè)踢弧線球時，支撐腳踏在球的側(cè)后方約15～20厘米處，踢球腳的腳腕用力，并以腳背外側(cè)踢球的后中部，擺腿的方向不通過球心，并向支撐腳一側(cè)的前方繼續(xù)擺動，以加大球的旋轉(zhuǎn)。該動作易犯錯誤在于踢球腳的腳腕用力不夠，擺腿方向靠球心軸較近。　　腳背外側(cè)踢彈撥球時，踢球腿以膝關(guān)節(jié)為軸快速側(cè)擺或側(cè)前擺。擊球時，踝關(guān)節(jié)快速轉(zhuǎn)動將球彈出，踢球腳快速收回。運用這種踢法可將球快速彈撥到踢球腳的外側(cè)或側(cè)前方。　　⑤腳尖踢球：它是用腳尖部位接觸球的踢球方法。　　特點：踢球腿的擺幅大，擺速快，踢球的著力點集中，出球快而有力，但因腳尖與球的接觸面小，出球的準(zhǔn)確性較差。　　基本動作要領(lǐng)：腳尖踢球與腳背正面踢球動作大致相同，支撐腳踏在球的側(cè)后方。　　擊球時，腳尖翹起，趾踝關(guān)節(jié)緊張用力并保持穩(wěn)固以腳尖擊球的后中稍偏

6，何為無無明亦無無明盡

【無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡】人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外生死二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。《經(jīng)》中從無明至老死，這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程。其具體內(nèi)容：是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說明關(guān)系。無明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因為有人生倘有智慧，前途才是光明的；而愚癡的人，前景必然暗淡。無明就是沒有智慧，因為我們?nèi)狈θ松拇笾腔?，因而人生充滿著困惑，前文人生的大智慧那一部分中，我們列舉了人生種種認(rèn)識上的困惑，那都是因為無明的關(guān)系。無明，是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。行：是行為，我們的行為主要來自三個方面：一是思想上的行為，如舉心動念想干好事或壞事；一是語言的行為，指日常生活中各種語言，有善的：如愛語、真實語、利他語；不善的：如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。人類由于我見的關(guān)系，對自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎？《經(jīng)》曰：無明緣行，是說無明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么，我們的行為有多少準(zhǔn)確性，也就可想而知了?！　?作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著行動的結(jié)束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過了，并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬給希望工程，在客觀上來說，有社會效益；從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會牢記在心上。為什么會這樣呢？因為我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來生命延續(xù)的一種推動力量。識：《經(jīng)》上說：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識。壽，一期生死的期限；暖，是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一，一個人壽命期限到了，識會離開，身體馬上變冷；識離開身體，壽命就會結(jié)束，色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分?！　?通常人們認(rèn)為，人死如燈滅，這是因為只看到肉體，而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的；而識是生命的主體，是無形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時存在，而識才是永久的延續(xù)因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結(jié)束，識還在繼續(xù)，它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。行緣識，是說識在下一期生命的接生相續(xù)時，需賴行，這里行是指過去善惡行遺留下的種子，或稱業(yè)力，由此業(yè)力推動著識去投生，就像火箭推動衛(wèi)星上天一樣?！惰べ煹卣摗肪硪粚@個過程做過深刻的描述。《論》曰：彼于爾時，見其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見父母行邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見已自行，見自行已，便起貪愛；若當(dāng)欲為女，彼即于父便起貪愛，當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復(fù)爾，生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見父母余分，唯見男女根門，即于此處，便被拘礙。人類投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅(qū)使，足見淫欲在有情生命中的地位。弗洛依德在精神分析，有戀母、戀父情結(jié)的說法，從《瑜伽論》來看，弗氏的說法是有道理的，因為有情者投生，就是基于求愛的心去受胎，男子于母親起貪愛，女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實生活中，也有這種傾向，就是女孩子對爸爸特別有感情，而男孩子對媽媽特別有感情，看來所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類本性使然也。那么，有情在受生時，當(dāng)時看到什么樣的情景呢？大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對此也有說明?！墩摗肪硪辉唬喝舯「Ｕ?，當(dāng)生下賤家，彼于死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中；若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙、可意音聲，及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。投胎者的福報不同，在受胎時妄見的境象也不一樣。生命的構(gòu)成，唯物者以為物質(zhì)派生意識，意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！惰べ煹卣摗氛J(rèn)為意識也有它的精神根源?！墩摗肪硪辉唬籂枙r父母貪愛俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時，當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝，執(zhí)受所依阿賴耶識，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵，精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴耶識和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。那阿賴耶識與父母精卵是什么關(guān)系呢？同《論》卷一說：又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識最初依托，即名肉心，如是識于此處最初托，即從此處最后舍。阿賴耶識與父母精卵相互依賴，安危與共。并且是最后離開色身，宣告一期生命的結(jié)束。名色：名指受想行識四蘊，色即色蘊。現(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊的和合，名色就是五蘊。問題來了，前面專談識義，此地五蘊中又有識蘊，二者豈非重覆？不，前面識義，是指生命的根本識?！督?jīng)》中稱曰阿賴耶識或第八識；而這里的識蘊，是由根本識派生出來的前六識，《解深密經(jīng)》卷一說：廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉(zhuǎn)，謂眼識，耳鼻舌身意識。此處阿陀那識是阿賴耶識異名。由阿賴耶識為根本依止，前六識才能生起活動?！?阿賴耶識住胎之后，在它的執(zhí)持下，生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化?！惰べ煹卣摗肪硪徽f：由一切種子識功能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時中，說識已住結(jié)生相續(xù)，即此名羯羅藍(lán)位。由根本識投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài)；又由根本識的執(zhí)持，生命形式開始完成。

六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識的活動不明顯。但隨著時間的推移，名色逐漸形成了六入。這個過程《瑜伽師地論》卷一也有描述?！墩摗分姓f：此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。諸根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況；精神方面：根本識種子為依止，根身為緣，六識隨緣生起。觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動的心理之一。《成唯識論》卷三說：觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識的和合，便能生起六觸?？芍刖売|，...六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個視窗，因而又稱六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識的活動不明顯。但隨著時間的推移，名色逐漸形成了六入。這個過程《瑜伽師地論》卷一也有描述?！墩摗分姓f：此羯羅藍(lán)中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。諸根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況；精神方面：根本識種子為依止，根身為緣，六識隨緣生起。觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中，是五種最普遍活動的心理之一?！冻晌ㄗR論》卷三說：觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。十二因緣中，以六入生觸，但《成唯識論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識三種相應(yīng)，如眼根、色塵、眼識三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識的和合，便能生起六觸?？芍刖売|，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。觸，是感覺。由根境識和合的情況下，所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的觸緣受也是基于這種情況說的。受：是一種心理狀態(tài)。《成唯識論》卷三說：受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離、非二欲故。受，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么？領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順非違的境界。當(dāng)我們面對順境，會生起苦受、憂受；面對逆境，會生起樂受、喜受；對非順非逆的中庸境，會起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現(xiàn)愛與非愛的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛，因為愛是有情生死延續(xù)的主要因緣。愛：是一種心理狀態(tài)。愛：依戀義。當(dāng)我們在接觸順境時，內(nèi)心感到快樂，感到歡喜，于是我們對所緣境生起依戀之情。通常我們所說的依依不舍、留連忘返都是愛的表現(xiàn)，由于人類貪著的天性，在生活中處處都表現(xiàn)出愛戀的情結(jié)。比如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當(dāng)然在這些愛戀中，男女之間的愛，力量是最大的。愛，是一種占有。我們愛一件東西，或者愛一個人，我們對它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會想方設(shè)法把它買下。男女之間兩情相悅為什么會從戀愛發(fā)展到結(jié)婚，這個問題我曾經(jīng)請教過一位女士，她說兩人相愛到了一定程度，依戀越來越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個人長期在一起，于是就結(jié)婚了，結(jié)婚是雙方的占有。十二因緣中愛緣取就是反映了人類情感從戀愛到獲得占有的這一過程。愛，是一束縛。愛像膠水，能把兩件不同的東西貼在一起，分不開；愛像兩塊磁鐵，彼此互相吸引；愛像一條繩索，一旦被捆住誰也別想逃脫。我們對物質(zhì)環(huán)境的愛，我們想占有它，那是因為我們喜歡和它在一起，覺得生活中有了它，就感到舒適，如果沒有它，就難過，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛稱為掉進(jìn)情網(wǎng)，因為戀愛中人誰也不愿意離開誰。這就被感情束縛了。愛，是一種牽掛。你假如愛你的家鄉(xiāng)，不論走到天涯海角，總會關(guān)心家鄉(xiāng)的變化；你愛你的事業(yè)，時時都會在為你的事業(yè)操心；你愛你的兒子，你就會時常耽心兒女的安全、就業(yè)以及他的了展前途；你愛你的情人，你會經(jīng)常想她，關(guān)心她的身體，她的心情，她的人際關(guān)系，她的工作，她的安全，乃至她的一切，都會讓你去掛念。取，是獲得、占有?！督?jīng)》上說：取，有欲取、見取、我語取。欲取，是對五欲境界即財、色、名、食、睡的獲得和占有；見取，是對自己的見解觀念執(zhí)以為是，執(zhí)以為真，于是要強(qiáng)加于他人；我語取，就是在五蘊法中執(zhí)我，以為老子天下第一。愛緣?。菏钦f我們對自己所有看上的東西都想占有它，并執(zhí)著它。有：是業(yè)有。我們對自己喜歡的事物想得到它，于是采取行動，這行動也可能是道德的，也可能是不道德的，但不論是通過什么方式，這種行動都會遺留下痕跡，即業(yè)種子，蓄存到阿賴耶識中，作為推動未來生命發(fā)展的動力。生：是受生。生命的延續(xù)要通過四個不同的時期。即生有、本有、死有、中有。生有，投生注胎的那一剎那；本有，是從投生后的一剎那起到死亡的前一剎那止，這中間的一期生命發(fā)展過程；死有，是死亡的那一剎那；中有，是死亡的那一剎那后，一直到投生的前一剎那。一般總以為人死，生命就算徹底結(jié)束了，其實不然，當(dāng)我們這一期生命形式正當(dāng)死亡時，另一種生命形式中有身，以化身馬上形式出現(xiàn)，《經(jīng)》中形容：如秤兩頭，高低同時。中有身的出現(xiàn)與本有色身的敗壞是同一時間的。中有身生存的期限，是隨生有的出現(xiàn)而完結(jié)，一般為七天或四十九天。有緣生：是說因為業(yè)力決定我們的投生。經(jīng)中說：業(yè)有兩種：一曰引業(yè)，二曰滿業(yè)。引業(yè)是總業(yè)，它將有情引向了六道中任何一趣；滿業(yè)，是別業(yè)，它決定有情在那一趣的生存狀態(tài)，諸如男女、胖瘦、貧富、美丑都是滿業(yè)決定的。《唯識三十頌》曰：由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟。業(yè)習(xí)氣，是業(yè)種，由于業(yè)種的力量，招感有情生死果報，前期業(yè)果完了，其他業(yè)因隨即成熟，如是業(yè)力無盡，眾生生死無窮，沒完沒了。老死：老是衰老，死是死亡。有情受生了，必然就會走向衰老、死亡。有情生命的延續(xù)，就是由這樣的十二個步驟構(gòu)成，這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣：是條件，相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。這四句話可以簡單歸結(jié)為三個字：此故彼。彼之所以存在，是因為有此的存在，結(jié)合十二因緣看：無明的存在，故有行的存在；行的存在，故有識的存在。乃至生的存在，故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。十二因緣，在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來說明：以無明行為過去因，以識、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果；以愛、取、有為現(xiàn)在因；以生、老、死為未來果。當(dāng)然，在這里我們不可以做機(jī)械的理解，比如無明，它雖然是過去因，但在眾生生死過程中，無明無論何時何地，它都是存在的。十二因緣，佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑?；笫抢Щ?，代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。在所處的狀態(tài)；行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。《經(jīng)》曰：無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù)，是因為眾生隨順著十二因緣的發(fā)展，由此有故彼有，導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么，如何才能從這十二因緣中解脫出來呢？這就需要在認(rèn)識十二因緣發(fā)展的規(guī)律下，從還滅門來觀察十二緣起，前面說過十二因緣的道理：此有故彼有，此無故彼無。比如說老死，老死誰都討厭，我們怎么會有老死呢？那是因為有生，當(dāng)時為什么會受生，而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭，這是誰安排的，那是因為你自己過去造下的業(yè)力決定的，在業(yè)力面前人人平等，誰也沒有辦法；為什么會去造業(yè)，因為當(dāng)時只想占有，今朝有酒今朝醉，并不知道人生還存在因果，以為干完就罷了，為什么要占有，因為愛上了。這樣一一的從果推到因，是十二因緣還滅門的觀法。聲聞的解脫，就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中，發(fā)現(xiàn)老死是因為生，生是因為有，乃至行是因為無明。此無故彼無，此滅故彼滅。沒有生就不會有老死，乃至沒有無明，就不會有行，于是聲聞人從聞思經(jīng)教中，樹立正見；從戒、定、慧三無漏學(xué)的修行中，開發(fā)無漏智慧，徹底打破生命的無明狀態(tài)，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。《經(jīng)》曰：無無明亦無明盡，乃至無老死亦無老死盡。這是菩薩境界。有無明，有老死，隨無明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫；認(rèn)識到無明至老死延續(xù)的過患，滅盡無明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無明乃至老死，照見無明乃至老死皆空，認(rèn)識到：無明不異空，空不異無明，無明即是空，空即是無明。這是菩薩。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老盡。這句話譯為白話是：沒有無明，也沒有無明的消失；沒有老死，也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣，在聲聞人的智慧中：因為他們覺得有實在的無明，這才有了無明的滅除；因為有老死，才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空，無明乃至老死的存在只不過是一種假相，夢幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。

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六觸，豬為什么是六觸之手

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1，豬為什么是六觸之手

2，什么是第六類接觸

3，禪定的八觸是怎么回事

4，佛說愛是什么

5，足球上按觸球面分哪6種

6，何為無無明亦無無明盡

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1，豬為什么是六觸之手

2，什么是第六類接觸

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