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發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系，結(jié)合實(shí)際闡述維持與創(chuàng)新的關(guān)系

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-23 15:41:37 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，結(jié)合實(shí)際闡述維持與創(chuàng)新的關(guān)系

維持和求變、創(chuàng)新的關(guān)系維持是保持現(xiàn)狀，是求變創(chuàng)新發(fā)展的基本和載體。變則...必須充分考慮自己的實(shí)際，并預(yù)測(cè)到其結(jié)果能充分實(shí)現(xiàn)，不能蠻干，不能為創(chuàng)新...

怕麻煩，出了事才想辦法補(bǔ)夠。

結(jié)合實(shí)際闡述維持與創(chuàng)新的關(guān)系

2，創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的關(guān)系是什么簡(jiǎn)答題

創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程, 它含有三層意思,第一,更新;第二,創(chuàng)造新的東西;第三,改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力, 是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式, 是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。目前主要根據(jù)創(chuàng)新活動(dòng)中創(chuàng)新對(duì)象的不同, 把創(chuàng)新分為知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新等。知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新作為人類創(chuàng)新活動(dòng)的主要方面, 互相之間存在著復(fù)雜的交互作用。知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ),技術(shù)創(chuàng)新是知識(shí)創(chuàng)新的應(yīng)用于發(fā)展。通常意義上, 創(chuàng)業(yè)是人類社會(huì)生活中一項(xiàng)最能體現(xiàn)人的主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種勞動(dòng)方式，是一種需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者組織、運(yùn)用服務(wù)、技術(shù)、器物作業(yè)的思考、推理、判斷的行為。創(chuàng)業(yè)有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)業(yè), 是指社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的人們?yōu)殚_(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng), 其突出強(qiáng)調(diào)的是主體在能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐中所體現(xiàn)的一種特定的精神、能力和行為方式。狹義的創(chuàng)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇, 是指主體以創(chuàng)造價(jià)值和就業(yè)機(jī)會(huì)為目的, 通過(guò)組建一定的企業(yè)組織形式, 為社會(huì)提供產(chǎn)品服務(wù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新是兩個(gè)不同的概念, 但是兩個(gè)范疇之間卻存在著本質(zhì)上的契合, 內(nèi)涵上的相互包容和實(shí)踐過(guò)程中的互動(dòng)發(fā)展。第一次提出了創(chuàng)新概念的奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊波特認(rèn)為, 創(chuàng)新是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種從未有過(guò)的新組合, 這種新組合能夠使原來(lái) 的成本曲線不斷更新, 由此會(huì)產(chǎn)生超額利潤(rùn)或潛在的超額利潤(rùn)。創(chuàng)新活動(dòng)的這些本質(zhì)內(nèi)涵, 體現(xiàn)著它與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)性質(zhì)上的一致性和關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ),而創(chuàng)業(yè)推動(dòng)著創(chuàng)新。從總體上說(shuō),科學(xué)技術(shù)、思想觀念的創(chuàng)新,在促進(jìn)人們物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式的變革, 引發(fā)新的生產(chǎn)、生活方式, 進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)不斷地提供新的消費(fèi)需求, 這是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)之所以源源不斷的根本動(dòng)因; 另一方面, 創(chuàng)業(yè)在本質(zhì)上是人們的一種創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是何種性質(zhì)、類型的創(chuàng)業(yè)活動(dòng), 它們都有一個(gè)共同的特征, 那就是創(chuàng)業(yè)是主體的一種能動(dòng)的、開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐活動(dòng), 是一種高度的自主行為, 在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的過(guò)程中, 主體的主觀能動(dòng)性將會(huì)得到充分的發(fā)揮和張揚(yáng), 正是這種主體能動(dòng)性充分體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新性特征。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)與源泉。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊波特曾提出, “創(chuàng)業(yè)包括創(chuàng)新和未曾嘗試過(guò)的技術(shù)” 。創(chuàng)業(yè)者只有在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中具有持續(xù)不斷的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí),才可能產(chǎn)生新的富有創(chuàng)意的想法和方案,才可能不斷尋求新的模式,新的思路,最終獲得創(chuàng)業(yè)的成功。創(chuàng)業(yè)推動(dòng)并深化創(chuàng)新。創(chuàng)業(yè)可以推動(dòng)新發(fā)明、新產(chǎn)品或是新服務(wù)的不斷涌現(xiàn), 創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求, 從而進(jìn)一步推動(dòng)和深化各方面的創(chuàng)新, 因而也就提高了企業(yè)或是整個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。通過(guò)以上對(duì)于創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新關(guān)系的論述, 我們知道其相互內(nèi)在相關(guān)、密不可分, 。資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的關(guān)系是什么簡(jiǎn)答題

3，發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造創(chuàng)新的相互關(guān)系

發(fā)現(xiàn)指經(jīng)過(guò)研究、探索等，看到或找到前人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律發(fā)明指應(yīng)用自然規(guī)律解決技術(shù)領(lǐng)域中特有問(wèn)題而提出創(chuàng)新性方案、措施的過(guò)程和成果創(chuàng)造指將兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到某種目的行為創(chuàng)新指以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程（來(lái)源百度百科）

有學(xué)者研究證明，如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，便不會(huì)有人類的發(fā)明。人類的每項(xiàng)發(fā)明都是建立在發(fā)明者對(duì)某種特定自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。發(fā)現(xiàn)可以分為自發(fā)性發(fā)現(xiàn)與自覺(jué)性發(fā)現(xiàn)。前者是人類對(duì)自然規(guī)律現(xiàn)象外在性的首次感性認(rèn)識(shí)，后者亦即通常所說(shuō)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是人類對(duì)自然規(guī)律內(nèi)在性的首次理性認(rèn)識(shí)。如果溯人類文明之河而上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代社會(huì)時(shí)期的發(fā)明大都是在自發(fā)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得的，而近代的發(fā)明則多是自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)。然而我們也應(yīng)看到，對(duì)于理性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，發(fā)明起著極其重要的決定性作用，科學(xué)發(fā)展史也同樣證明發(fā)明亦為發(fā)現(xiàn)之母。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)是互相促進(jìn)、互相發(fā)展、緊密聯(lián)系的兩種過(guò)程。發(fā)現(xiàn)引發(fā)新的發(fā)明，發(fā)明同時(shí)導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。發(fā)明是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)（注：郭成安：《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)》，《新華文摘》2001年第9期。）。至于創(chuàng)造與創(chuàng)新，學(xué)者們有兩種不同看法，一種看法是，創(chuàng)造和創(chuàng)新在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，都是指通過(guò)革新、發(fā)明、產(chǎn)生新的思想、技術(shù)和產(chǎn)品，另一種看法是，創(chuàng)造的意思是原來(lái)沒(méi)有的，通過(guò)創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的可稱為“無(wú)中生有”；而創(chuàng)新則是指對(duì)現(xiàn)有的東西進(jìn)行變革，使其更新，成為新的東西，可稱為“有中生新”。創(chuàng)造與創(chuàng)新的聯(lián)系在于，創(chuàng)造性最重要的表征是創(chuàng)新，亦即創(chuàng)造概念包含著創(chuàng)新。既然創(chuàng)造具備了新穎、獨(dú)特的屬性，那么，表征創(chuàng)造核心價(jià)值的創(chuàng)新，就更應(yīng)該表現(xiàn)出“首創(chuàng)”和“前所未有”的特點(diǎn)，這是不言而喻的。與創(chuàng)造的詞源不同，創(chuàng)新是一個(gè)外來(lái)詞，創(chuàng)新的含義有兩點(diǎn)：引入新的概念、新東西和革新，亦即“革故鼎新”（前所未有）與“此入”（并非前所未有）都屬于創(chuàng)新。熊彼德曾給創(chuàng)新下過(guò)定義，他把“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”稱之為創(chuàng)新。這種定義要比“首創(chuàng)”“前所未有”的創(chuàng)造指稱更寬泛，它包容了前所未有，也包容著對(duì)原有的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)。并且把新知識(shí)“引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”才算完成，才能使發(fā)明者成為創(chuàng)新者（注：葉平：《“創(chuàng)新教育”解析》，《新華文摘》2000第3期。）。我們可以對(duì)“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)明”“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”這些概念不作嚴(yán)格的區(qū)分，而只需注重它們的共性：非教條性、非守舊性、非封閉性、非片面性和狹隘性。我們認(rèn)為創(chuàng)新的基本內(nèi)涵可包括：其一，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)表征出自覺(jué)地合規(guī)律性，以免創(chuàng)新主體的自發(fā)性、盲目性和隨意性；其二，創(chuàng)意雖無(wú)窮，資源則有限，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)擁有原創(chuàng)性或首創(chuàng)性即前所未有，這是創(chuàng)新的原義或本義；其三，與合規(guī)律性和原創(chuàng)性相適應(yīng)，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)努力站在前人的肩上，具有文明、健康、進(jìn)步和發(fā)展性或不可逆性、傳承文明與開(kāi)拓進(jìn)取的統(tǒng)一性，不可庸俗地將任何“新”都賦予“創(chuàng)新”字眼；其四，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)立足在梯度發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上有條件地將已有的創(chuàng)新進(jìn)行重組或再現(xiàn)，萬(wàn)事不必另起爐灶，從頭做起，這是合規(guī)律性的一種具體體現(xiàn)，對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)也是一種創(chuàng)新，但不等于簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”；其五，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使任何一種創(chuàng)新都能夠進(jìn)入可操作性的過(guò)程

發(fā)現(xiàn)發(fā)明是創(chuàng)造創(chuàng)新的一個(gè)起點(diǎn)，創(chuàng)造創(chuàng)新需要發(fā)現(xiàn)和發(fā)明....

度娘，能不能有點(diǎn)創(chuàng)新？前兩天剛問(wèn)過(guò)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明！

發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造創(chuàng)新的相互關(guān)系