首頁 > 資訊 > 問答 > 科技巨擘的意思，DV是攝像機(jī)還是錄像機(jī)攝像機(jī)和錄像機(jī)是一種東西嗎

科技巨擘的意思，DV是攝像機(jī)還是錄像機(jī)攝像機(jī)和錄像機(jī)是一種東西嗎

來源：整理時(shí)間：2023-06-24 22:09:46 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，DV是攝像機(jī)還是錄像機(jī)攝像機(jī)和錄像機(jī)是一種東西嗎

dv就是攝像機(jī)，英文縮寫現(xiàn)在的攝像機(jī)也叫攝錄一體機(jī)，是攝像頭與錄像機(jī)的結(jié)合，而錄像機(jī)沒有攝像功能，只能轉(zhuǎn)錄節(jié)目或者播放節(jié)目

攝像機(jī)和錄像機(jī)原來有點(diǎn)區(qū)別：攝像機(jī)是指將實(shí)景轉(zhuǎn)換為視頻圖像，而錄像機(jī)還含有將視頻信號(hào)重復(fù)記錄下來的功能。DV就是攝像機(jī)。現(xiàn)在，由于科技的進(jìn)步，攝像機(jī)也都能記錄視頻信號(hào)了，所以現(xiàn)在沒區(qū)別了。

DV是英語Digital Video的縮寫，是數(shù)碼攝像機(jī)的意思。 DV還可以譯成“數(shù)字視頻”的意思，它是由索尼（SONY）、松下（PANASONIC）、JVC（勝利）、夏普（SHARP）、東芝（TOSHIBA）和佳能(CANON)等多家著名家電巨擘聯(lián)合制定的一種數(shù)碼視頻格式。然而，在絕大多數(shù)場(chǎng)合DV則是代表數(shù)碼攝像機(jī)。數(shù)碼攝像機(jī)與傳統(tǒng)錄像帶攝像機(jī)最大的一個(gè)區(qū)別就是它擁有一個(gè)可以及時(shí)瀏覽圖片的屏幕，稱之為數(shù)碼攝像機(jī)的顯示屏，一般為液晶結(jié)構(gòu)（LCD，全稱為L(zhǎng)iquid Crystal Display）。目前數(shù)碼攝像機(jī)液晶顯示屏的大小在2.5英寸或3.0英寸。常用的數(shù)碼攝像機(jī)LCD都是TFT型的，到底什么是TFT呢？首先它包括有偏光板、玻璃基板、薄模式晶體管、配向膜、液晶材料、導(dǎo)向板、色濾光板、螢光管等等。對(duì)于液晶顯示屏，背光源是來自熒光燈管射出的光，這些光源會(huì)先經(jīng)過一個(gè)偏光板然后再經(jīng)過液晶，這時(shí)液晶分子的排列方式進(jìn)而改變穿透液晶的光線角度。在使用LCD的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在不同的角度，會(huì)看見不同的顏色和反差度。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)從屏幕射出的光是垂直方向的。假如從一個(gè)非常斜的角度觀看一個(gè)全白的畫面，我們可能會(huì)看到黑色或是色彩失真。數(shù)碼攝像機(jī)的LCD是非常昂貴而脆弱的，所以用戶在使用的時(shí)候一定要小心，而且平時(shí)需要做保養(yǎng)工作。攝像機(jī)video camera 攝像機(jī)種類繁多，其工作的基本原理都是一樣的：把光學(xué)圖象信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘?hào)，以便于存儲(chǔ)或者傳輸。當(dāng)我們拍攝一個(gè)物體時(shí)，此物體上反射的光被攝像機(jī)鏡頭收集，使其聚焦在攝像器件的受光面（例如攝像管的靶面）上，再通過攝像器件把光轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔?，即得到了“視頻信號(hào)”。光電信號(hào)很微弱，需通過預(yù)放電路進(jìn)行放大，再經(jīng)過各種電路進(jìn)行處理和調(diào)整，最后得到的標(biāo)準(zhǔn)信號(hào)可以送到錄像機(jī)等記錄媒介上記錄下來，或通過傳播系統(tǒng)傳播或送到監(jiān)視器上顯示出來。錄像機(jī)就是供記錄電視圖像及伴音,能存儲(chǔ)電視節(jié)目視頻信號(hào),并且過后可把它們重新送到電視發(fā)射機(jī)或直接送到電視機(jī)中的磁帶記錄器。分磁性錄像機(jī)、電視屏幕錄像機(jī) 電子束錄像機(jī) 硬盤式錄像機(jī) 閃存式錄像機(jī) 、屏幕錄像機(jī) 、qq視頻錄像機(jī) 、攝像頭錄像機(jī) 、視頻錄像機(jī)等類型。

DV是攝像機(jī)還是錄像機(jī)攝像機(jī)和錄像機(jī)是一種東西嗎

2，茍非吾之所有非一毫而莫取

豪邁清高傲骨

蘇軾，真男人，面對(duì)功名利祿的世界，寵辱不驚。不是自己的，就不會(huì)是自己的，何必取用呢。

意為“如果不是我的東西，雖然是很微小的東西，我也不會(huì)拿”，可知蘇軾是個(gè)拿得起放得下，樂觀豁達(dá)的人

不是說過東坡詞有如壯士執(zhí)銅板大歌大江東去么，再考慮他為亡妻寫的江城子。估計(jì)就能看的出他的人品和才情。用三個(gè)字： —— 真君子！

不是我的東西。我就不會(huì)要。嘿嘿，因?yàn)樘K軾知道強(qiáng)扭的瓜不甜！

蘇軾用散句和駢句的形式竭力排遣苦悶，對(duì)命運(yùn)聽任自然，表達(dá)出樂觀曠達(dá)的情懷。賦中有“清風(fēng)徐來，水波不興?！钡拿罹埃小霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間”的奇句，亦有“浩浩如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遣世獨(dú)立，羽化而登仙”之佳句。此外，詩人將情寓于景中，景中含情，情景交融，賦中也有體現(xiàn)，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾剩之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。” 綜觀全賦，無韻而有韻，韻隨情生，整散結(jié)合文辭豪邁，大氣磅礴，哲理意蘊(yùn)極qiang. (東抄一句,西抄一句,百家之經(jīng)典) 前人論及蘇軾的詞，不論褒貶揚(yáng)抑，無不視他為開宋詞一代新風(fēng)氣的詞壇巨擘。正如《四庫全書總目?詞曲類?東坡詞提要》所言：“詞至晚唐以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至軾又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派，尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故至今日，尚與花間一派，并行不能偏廢。” 以上的引文把蘇軾與韓愈相提并論，認(rèn)為蘇軾在詞史中的地位與韓愈在詩史中的地位大致相當(dāng)，且不論這樣的看法是否允當(dāng)，就韓愈生澀奇險(xiǎn)的詩而言，在詩史中的確是不能不謂之別格的，這是有定論的。而蘇軾的詞在詞史中又是怎樣的一種別格呢？這顯然不是三言兩語所能言明的，下文還要詳述。以下先引宋人陳師道評(píng)論蘇軾詞的一段膾炙人口的名言：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！保?）陳師道的看法與以上引文所持觀點(diǎn)是基本一致的，而他進(jìn)一步指出蘇詞的基本特征是“以詩為詞”。陳師道所言的“以詩為詞”具體指的是什么？他沒有明言，不過他對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)倒是交代得清楚，大體的意思是認(rèn)為蘇詞是詞中的別格、另類，而非當(dāng)行本色，這應(yīng)該是明白無誤的。而問題在于為什么“以詩為詞”就會(huì)“雖極天下之工，要非本色”呢。原因只能是“詩詞有別”。

要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢? 我們還沒學(xué)前赤壁賦大概是這個(gè)意思我的第一個(gè)感受就是他分析問題的角度：他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對(duì)化由此可以看出他是一個(gè)善于開導(dǎo)自己的人這樣的人是豁達(dá)和樂觀的這就是他多次受挫卻不頹廢的原因（還有就是我怎么想到了《相對(duì)論》啊郁悶……）

茍非吾之所有非一毫而莫取

3，假如沒有文字

學(xué) 會(huì) 觀察自己夢(mèng) 工廠字號(hào)：大大中中小小假如沒有文字真的想知道那些喜歡舞文弄墨的人生活在怎樣的世界里呢？安徒生的童話文字牽引了幾代人的夢(mèng)想，馬克斯的文字指引人把理想復(fù)制為現(xiàn)實(shí)；記得小時(shí)候我和一個(gè)同學(xué)玩得比較知心，他后來考上了清華的碩士生，在我們念小學(xué)的時(shí)候，有一次，我和他發(fā)生辯論，他講他是大禹，我講我是大禹精神，我們比試誰厲害，那時(shí)他的論點(diǎn)是，沒有大禹就沒有大禹精神，按這樣的順序，我當(dāng)時(shí)占了下風(fēng)。我想，如果把這個(gè)問題拿到現(xiàn)在來辯論的話，我會(huì)有足夠的理由來維護(hù)這一論點(diǎn)的，那就是，思想比人厲害，因?yàn)槿藭?huì)變，會(huì)變老，會(huì)變壞，而思想永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，就像那句古話講的，帽子下面有人，一種思想要指引人類的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)有數(shù)代人樂此而不疲，所以理想的光芒永遠(yuǎn)照耀人間。講到這里，我們必須擺放一下文字的位置了，有一個(gè)問題要澄清，如果沒有文字，這些指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想還會(huì)一代代薪火不絕嗎？答案是肯定的。不要忘記，文字的源頭是從社會(huì)實(shí)踐里得到的，中國(guó)的文字來源有象形和會(huì)意兩種，顧名思義，象形就是觀其外形，從事物的外在表現(xiàn)去認(rèn)識(shí)它的存在方式，會(huì)意就是揣其意境，這一點(diǎn)最難做到，涉及到每個(gè)人的后天觀念不同，所以對(duì)自然規(guī)律的把握程度也不盡相同，俗話不是講“只可意會(huì)不可言傳”嗎？由此看來，意會(huì)，是存在于精神領(lǐng)域的東西，它比文字更能深刻揭示事物的本來面目，不會(huì)因社會(huì)的動(dòng)蕩而消逝；文字，只是思考的結(jié)果，存在于紙頁和課堂上，往往抵擋不了重大變故的摧殘；可是兩者之間又是相互依存的，如果沒有文字的鋪墊和傳承，思想也會(huì)出現(xiàn)斷代，所以，在歷史的每一個(gè)岔道，總會(huì)思想的巨擘橫空出世，為的是把思想的斷點(diǎn)焊接上，把思想的小流匯成江何，此類人，在古代被稱之為“秉承天意”的“巫”，能夠與天對(duì)話的人，往往兼?zhèn)涮熳拥慕巧?，黃帝就是此類的代表人物，到了封建意識(shí)日漸薄弱的近代，人文關(guān)懷，和平博愛等字眼漸漸風(fēng)行于大小學(xué)堂的課本，體現(xiàn)了人類為追求永久和平的終極思想，也反映出人類對(duì)大自然探索的自由度大大提升，這些字眼與我國(guó)古代“圣者，以德治理天下”的思想有著異曲同工之妙。文字是干什么的呢？不過是維系歷史的鏈條而已，思想是干什么的呢？是鑲嵌在珠鏈上的鉆石，是連接鏈條的焊點(diǎn)，珠鏈因?qū)毷陟诎l(fā)光，社會(huì)因理想的指引而撫平創(chuàng)傷。假如沒有文字會(huì)怎樣？誰也不會(huì)考慮這個(gè)無聊的話題，假如沒有文字，先輩的事跡不會(huì)有人看得到，這不要緊呀，你可以聽他講話，可以看他做事，可以溯源歷史見證他的言行，再說了，前輩們是在勞動(dòng)中不斷與后人對(duì)著話，他們可沒那份閑，天天捉筆為自己造書立傳。打個(gè)比方：大禹治水的故事不僅僅表現(xiàn)在文字里，它是一種對(duì)客觀規(guī)律尊從的善意表達(dá)，后人記錄下來，為把這種人與自然和諧相處的科學(xué)理念貫穿整個(gè)史冊(cè)。我們可以從當(dāng)年他三過家門不入的淚水里舔到澀澀的苦味，可以講，大禹的故事記在了每個(gè)人思想的紙頁上了，永遠(yuǎn)不會(huì)被抹掉了，這才是對(duì)前賢最好的祭奠。那個(gè)名叫大禹的人或許只有一個(gè)，但是能夠成功實(shí)踐大禹精神的人何止千萬，從這個(gè)意義上講，還是思想比人厲害。假如有一天失去了文字的保護(hù)，我們的精神家園會(huì)照樣豐富下去，因?yàn)槲覀儊G掉了一切形式上的記錄方式，我們憑籍一顆進(jìn)取之心，完全交溶前輩的思想，用心交流，用心表達(dá)，還有什么能難倒我們呢？