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本文目錄一覽

1，潘安賦原文
2，宗經(jīng)的意思
3，中國十大名曲和典故
4，降龍十八掌每一式的名稱
5，中國道家神話傳說
6，賈似道織促經(jīng)文言文翻譯

1，潘安賦原文

潘安賦,即潘岳《秋興賦》?！　x十有四年，余春秋三十有二，始見二毛。以太尉掾兼虎賁中郎將，寓直于散騎之省。高閣連云，陽景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處。仆野人也，偃息不過茅屋茂林之下，談話不過農(nóng)夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑卮寧，譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。于是染翰操紙，慨然而賦。于時(shí)秋也，故以“秋興”命篇。辭曰：　　四時(shí)忽其代序兮，萬物紛以回薄。覽花蒔之時(shí)育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。善乎宋玉之言曰：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，繚栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”。夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一涂而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。　　野有歸燕，隰有翔隼。游氛朝興，槁葉夕殞。于是乃屏輕莎，釋纖絺，藉莞箬，御袷衣。庭樹槭以灑落兮，勁風(fēng)戾而吹帷。蟬恢恢而寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗以彌高兮，日悠陽而浸微。何微陽之短晷，覺涼夜之方永。月瞳朦以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽離鴻之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，獨(dú)輾轉(zhuǎn)于華省?！　∥驎r(shí)歲之遒盡兮，慨伏首而自省。斑鬢髟以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)。仰群俊之逸軌兮，攀云漢以游騁。登春臺之熙熙兮，珥金貂之炯炯。茍趣舍之殊涂兮，庸詎識其躁靜。聞至人之休風(fēng)兮，齊天地于一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾于容跡兮，殆不踐而獲底。闕側(cè)足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨于宗祧兮，思反身于綠水。且斂衽以歸來兮，忽投紱以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之余稅。泉涌湍于石間兮，菊揚(yáng)芳于崖筮。澡秋水之涓涓兮，玩游攸之澼澼。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。悠哉游哉，聊以卒歲。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

潘安賦原文

2，宗經(jīng)的意思

《文心雕龍》篇名，全篇論述寫作必須向經(jīng)典著作學(xué)習(xí)?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇：“勵(lì)德樹聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)”。劉勰所說的圣人，指儒家所尊崇的周公、孔子。經(jīng)，指儒家的經(jīng)典著作，尤其是經(jīng)過孔子編定的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等五經(jīng)。劉勰在《文心雕龍·原道》里說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！彼詾槲囊竞醯溃瑤熀跏?，就必須宗乎經(jīng)?！墩魇ァ菲f“窺圣必宗于經(jīng)”?！墩魇ァ菲f“窺圣必宗于經(jīng)”?！蹲诮?jīng)》篇則詳細(xì)闡明經(jīng)典著作內(nèi)容博富、文采輝熠，后人為文必須宗經(jīng)。《宗經(jīng)》篇認(rèn)為儒家的經(jīng)典著作是“恒久之至道，不刊之鴻教”，“義既極乎性情，辭亦匠于文理”，就是說，不論思想內(nèi)容，語言技巧，經(jīng)典都達(dá)到了高不可攀的程序。所以文章寫作必須“宗經(jīng)”，“正本歸末”，否則就“流弊不還”了。劉勰認(rèn)為：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”這就是，為文能宗經(jīng)，就可以使文章內(nèi)容和形式達(dá)到完美的結(jié)合。 “宗經(jīng)”思想，最早是荀子提出的。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》。”“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保ā秳駥W(xué)》）“天下之道管是矣，先王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣?！保ā度逍А罚P(yáng)雄也主張“宗經(jīng)”，認(rèn)為“惟《五經(jīng)》為辨”（《法言·寡見》），“書不經(jīng)，非書也；言不經(jīng)，非言也；言、書不經(jīng)，多贅矣?！保ā斗ㄑ浴柹瘛罚﹦③牡淖诮?jīng)思想是對前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。 “宗經(jīng)”的文學(xué)觀點(diǎn)，在長期的封建社會里，多居正統(tǒng)地位。魏晉六朝時(shí)期，道佛思想曾予嚴(yán)重干擾，致函唐代，韓愈等人使《六經(jīng)》之學(xué)絕而復(fù)興，但韓愈等人又不限于“宗經(jīng)”，他們尊崇的還包括先秦兩漢的古文。后來的復(fù)古派，也多主張“文必秦漢”，不再強(qiáng)調(diào)必須“宗經(jīng)”，但對《六經(jīng)》還是推崇的。如明代屠隆《文論》中就說：“世人譚《六經(jīng)》者，率謂《六經(jīng)》寫圣人之心，圣人所稱道術(shù)，醇粹潔白，曉告天下，萬世燦然，如揭日月而午以天下萬世貫之也?！保ā队扇肪矶?/section>

宗經(jīng)的意思

3，中國十大名曲和典故

高山流水》——傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不操，故有高山流水之曲。《梅花三弄》——此曲系借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特征，來贊頌具有高尚情操的人，曲中泛奇曲調(diào)在不同的微位上重復(fù)了三次，所以稱為“三弄”。《春江花月夜》——原來是一首琵琶獨(dú)奏曲，又名《夕陽簫鼓》、《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》、《潯陽曲》。后被改編成民族管弦樂曲。深為國內(nèi)外聽眾珍愛。樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。《漢宮秋月》——此曲有兩種較為流行的演奏形式，一為箏曲，另為二胡曲。《漢宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。《陽春白雪》——一首廣泛流傳的優(yōu)秀琵琶獨(dú)奏古曲。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動表現(xiàn)了冬去春來，大地復(fù)蘇，萬物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。《漁樵問答》——此曲在歷代傳譜中有三十多種版本，有的還付歌詞。樂曲表現(xiàn)漁樵在青山綠水中間自得其樂的情趣。《胡笳十八拍》——漢末，著名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬）,在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個(gè)孩子。后來曹操派人把她接回，她寫了一首長詩，敘唱她悲苦的身世和思鄉(xiāng)別子的情懷。情緒悲涼激動，感人頗深。十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。《廣陵散》——又名《廣陵止息》。傳說原是東漢末年流行于廣陵地區(qū)（即今安徽壽縣境內(nèi)）的民間樂曲。現(xiàn)僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早。早期并無內(nèi)容記載，現(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋。據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報(bào)父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國，在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉后，召進(jìn)宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，便毀容自盡。《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不詳。問世以后，深受琴家喜愛，廣為流傳，并有多種版本，是傳譜最多的琴曲之一。對于曲情的理解，有描寫秋天景物的；有寓鵠鴻之志的；也有發(fā)出世事險(xiǎn)惡，不如雁性的感慨的。音調(diào)基調(diào)靜美，靜中有動，旋律起伏，綿延不斷，優(yōu)美動聽；《十面埋伏》——傳統(tǒng)琵琶曲之一，又名《淮陽平楚》。明《四照堂集?湯琵琶傳》中記載琵琶家湯應(yīng)曾奏《楚漢》：“……兩軍決斗是，聲動天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項(xiàng)王悲歌慷慨之聲、別姬聲；陷大澤，有追騎聲；至烏江，有項(xiàng)王自刎聲，余騎蹂踐項(xiàng)王聲。使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無從也，其成人如此?！彼L之情景、聲色與今之《十面埋伏》甚近似。

你好！《高山流水》《廣陵散琴曲》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕陽蕭鼓》《漁樵問答》《胡笳十八拍》《漢宮秋月》《陽春白雪》僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

中國十大名曲和典故

4，降龍十八掌每一式的名稱

1、亢龍有悔易經(jīng)：乾卦：象曰：上九：亢龍有悔。2、飛龍?jiān)谔?易經(jīng)：乾卦：象曰：九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?、見龍?jiān)谔?易經(jīng)：乾卦：象曰：九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?、鴻漸于陸易經(jīng)：漸卦：象曰：九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇;利御寇。5、潛龍勿用易經(jīng)：乾卦：象曰：初九：潛龍勿用。6、利涉大川易經(jīng)：需卦：需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川?！　∮忠娪冢阂捉?jīng)：同人卦：同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞?！　∫捉?jīng)：蠱卦：蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日?！　∫捉?jīng)：大畜卦：大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。　　易經(jīng)：頤卦：象曰：上九：由頤，厲吉，利涉大川?！　∫捉?jīng)：益卦：益：利有攸往，利涉大川?！　∫捉?jīng)：渙卦：渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞?！　∫捉?jīng)：中孚卦：中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。　　易經(jīng)：未濟(jì)卦：象曰：六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。7、突如其來易經(jīng)：離卦：象曰：九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。8、震驚百里易經(jīng)：震卦：震：亨。震來□□，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。9、或躍在淵易經(jīng)：乾卦：象曰：九四：或躍在淵，無咎。10、雙龍取水？？？此招源自佛經(jīng)。具體待考。11、魚躍于淵？？？我所能找到最近的是：易經(jīng)：訟卦：彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。此招似有爭議?；蛘f此招應(yīng)為“笑言啞啞”，則與“震驚百里”同出一處。12、時(shí)乘六龍易傳：乾卦：文言：乾元者，始而亨者也。。。。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。13、密云不雨易經(jīng)：小畜卦：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。又見于：易經(jīng)：小過卦：六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。14、損則有孚易經(jīng)：損卦：損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。15、龍戰(zhàn)于野 “龍戰(zhàn)于野”疑為“戰(zhàn)龍于野”？易經(jīng)：坤卦：上六：戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。16、履霜冰至易經(jīng)：坤卦：初六：履霜，堅(jiān)冰至。17、羝羊觸蕃 “蕃”疑為“藩”？易經(jīng)：大壯卦：九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。18、神龍擺尾？？？有人說此招源自履卦：易經(jīng)：履卦：履：履虎尾，不□人，亨?？墒沁@講的是虎尾，不是龍尾

降龍十八掌第一式——亢龍有悔：其招式為左腿微屈，右臂內(nèi)彎，右掌劃一圓圈，“呼”的一聲，向外推去。降龍十八掌第二式——飛龍?jiān)谔欤哼@一招必先躍起半空，居高下?lián)簦拍茱@見奇大的威力。它一定要配合輕功跳躍之技，由上而下給予敵人痛擊，算起應(yīng)該是一種技巧性較高的武技。降龍十八掌第三式——龍戰(zhàn)于野（戰(zhàn)龍?jiān)谝埃捍四私谍埵苏浦惺謯W妙的功夫，左臂右掌，均是可虛可實(shí)，非拘一格。用虛實(shí)相生，陰陽相參的手法擾亂對方，自己則可以趁虛而入，是一式誘敵策。降龍十八掌第四式——潛龍勿用：則是右手屈起食中二指，半拳半掌，向敵人胸口打去，左手同時(shí)向里鉤拿，右推左鉤，讓敵人難以閃避。這是一種左右夾擊的攻勢，讓人無處可避，盡在自己的掌握之中。降龍十八掌第五、六式——利涉大川、鴻漸于陸：這兩招乃郭靖與梅超風(fēng)在歸云莊比武時(shí)，所用的招式。此兩招是一種技術(shù)性的逼退敵人之招式，用意在于使敵人勿近其身，以為自保。降龍十八掌第七、八式——突如其來、震驚百里：這兩招卻是郭靖被梅超風(fēng)的九陰白骨爪所傷之后，為逼梅超風(fēng)交出解藥時(shí)所用之術(shù)，可見此二招術(shù)必然是近身肉搏時(shí)所用的拼命之招，其威力自然可想知。降龍十八掌第九式——或躍在淵：這招施為之前要先提一口氣，然后以氣化掌，左掌前探，右掌嗖的從左掌下穿了出去，直擊對手小腹。是屬于一種至剛至陽的正面攻勢。降龍十八掌第十式——神龍擺尾：此乃降龍十八掌救命絕招，任何有生命的東西在他有生存受到威脅時(shí)所生成而出的反應(yīng)力道，自是非同小可。降龍十八掌第十一式——魚越于淵：這一招是用于狹小空間的防身之術(shù)，它或?yàn)榫彌_高手綿密不絕的攻勢之用。降龍十八掌第十二式——見龍?jiān)谔铮哼@一招轉(zhuǎn)守為攻之策，當(dāng)手腕被別人擒拿，此招可以順腕翻過，以又重又快的掌法拍擊敵人肩頭。是一招轉(zhuǎn)守為攻的法門。降龍十八掌第十三式——雙龍取水：此招由下而上的攻敵之術(shù)，與飛龍?jiān)谔煜酁榉瓷且环N敗中求勝之道。降龍十八掌第十四、十五、十六式——時(shí)乘六龍、密云不雨、損則有孚：這三式乃是郭靖在丐幫大會上為助黃蓉奪回幫主之位時(shí)所用的招式，當(dāng)時(shí)丐幫 “凈衣派”的三大長老為楊康所惑，不愿奉立黃蓉為新任的幫主，郭靖為證實(shí) 他二人為洪七公親傳弟子，而與丐幫簡長老比武用了“降龍十八掌”中這三招，其用意在于陳兵立威，可想這三招是“降龍十八掌”中最“華麗”的拳路，不但實(shí)戰(zhàn)技術(shù)可靠，姿勢必然也不會差到哪去。降龍十八掌第十七式——履霜冰至：此招必須“吸一口氣，兩肘往上微抬，右拳左掌，直擊橫推，一快一慢的打出去?！闭品ㄖ袆?cè)岵?jì)，正反相成，實(shí)是妙用無窮。為“降龍十八掌”中較為陰柔的一技。降龍十八掌第十八式——抵羊觸藩：這一招乃是和身術(shù)出的一式，意欲以掌力內(nèi)功和著全身的體重，以快速的步伐，讓敵人避無可避射無可射，其姿態(tài)就如一只受到刺激的羊一樣，不顧一切地想沖出柵欄，威力相當(dāng)驚人

5，中國道家神話傳說

“三清”即“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”，師傅是鴻鈞老祖。

三清是玉清元始天尊、上清靈寶天尊（通天教主）、太清道德天尊（太上老君）。封神榜上說三清的師父是鴻均道人，鴻均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其實(shí)就是道教的開山鼻祖），也叫元陽上帝，盤古圣皇。其實(shí)就是盤古原神所化。天地常壞而老祖之身歷劫不壞，每逢天地初開老祖便出世度人。他一道傳三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他們?nèi)似鋵?shí)又是一體所幻化。老子居于玄都，通天與原始分掌截闡兩教。后于萬仙陣滅了截教故后只剩下闡教一宗。

鴻鈞傳道西昆侖，無數(shù)生靈前來聽講，中有三人得正統(tǒng)——太清老子、玉清原始天尊、上清通天教主，再有西方教主兩人接引道人、準(zhǔn)提道人，此五人自混沌中來、不在天地玄黃中，后成三教圣人老子掌人教原始天尊創(chuàng)闡教通天教主創(chuàng)截教接引道人與準(zhǔn)提在西方創(chuàng)立佛教闡教坐下十二金仙:廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫跟玉鼎真人,云中子這十二個(gè)被消頂上三花沒了氣候功力大退有文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人懼留孫盾入佛道也就是觀音菩薩等.. 截教的人都是濫竽充數(shù)..為以后天庭的天罡地剎等星辰做貢獻(xiàn) 就這些明白了么?>

在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。 “三清”即“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩柖?，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰?，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”?jù)《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章?！备鶕?jù)《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。三清尊神的形象有一個(gè)歷史過程。漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也?！庇谑恰叭濉彼斐蔀榈澜痰淖罡呱?。元始天尊元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應(yīng)號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達(dá)41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進(jìn)而反對一切人類文化、知識和技術(shù)的進(jìn)步、否定文明的價(jià)值；因反對權(quán)威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放棄社會責(zé)任、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會改革措施，等等。應(yīng)該看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。

6，賈似道織促經(jīng)文言文翻譯

賈似道織促經(jīng)，這個(gè)文詞較淺近，也不必求甚解了吧，以下供參考：　《促織經(jīng)》二卷。[宋]賈似道編；[明]周履靖續(xù)編。賈似道，字師憲，理宗時(shí)拜右丞相，權(quán)傾朝野，大小朝政決于館客，日與群妾斗蟋蟀。元兵南侵，被鄭虎臣執(zhí)殺?！洞倏椊?jīng)》二卷是中國古代最早的一部專論蟋蟀的書，中分論賦、論形、論色、論勝、論養(yǎng)、論斗、論病諸章，系統(tǒng)描寫了蟋蟀的種類、形態(tài)、斗法、養(yǎng)法，大多為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也不乏虛妄之語。有《夷門廣牘》本?！　〈倏椊?jīng)卷之上　　論賦　　促織論　　論曰：天下之物，有見愛于人者，君子必不棄焉。何也？天之生物不齊，而人之所好亦異也。好非外鑠，吾性之情發(fā)也。情發(fā)而好物焉，殆有可好之實(shí)存于中矣。否則匪好也，豈其性之真哉？況促織之為物也，暖則在郊，寒則附人，若有識其時(shí)者。拂其首則尾應(yīng)之，拂其尾則首應(yīng)之，似有解人意者。甚至合類額頏，以決勝負(fù)，而英猛之態(tài)甚可觀也。豈常物之微者若是班乎？此君子之所以取而愛之者，不為誣也。愚嘗論之：天下有不容盡之物，君子有獨(dú)好之理。獨(dú)促織曰莎雞。曰絡(luò)緯，曰蛩，曰蟋蟀，曰寒蟲之不一其名?；蛟诒?，或在戶，或在宇，或入床下，因時(shí)而有感。夫一物之微，而能察乎陰陽動靜之宜，備手戰(zhàn)斗攻取之義，是能超于物者也甚矣！促織之可取也遠(yuǎn)矣！蓋自唐帝以來。以迄于今，于凡王孫公子，至于庶人、富足、豪杰，無不雅愛珍重之也。又嘗考其實(shí)矣，每至秋冬，生于草土、壘石之內(nèi)，諸蟲變化。隔年遺種于土中，及其時(shí)至方生之時(shí)，小能化大也，大亦能化小也?！　∪舴虬茁稘u旺，寒露漸絕，出于草土者，其身則軟；生于磚石者。其體則剛；生于淺草，瘠土、磚石、深坑、向陽之地者，其性必劣。赤黃，其色也。大抵物之可取者，白不如黑，黑不如赤，赤不如黃。赤小黑大，可當(dāng)乎對敵之勇；而黃大白小，難免夫侵凌之虧。愚又原夫入色之蟲：赤黃色者，更生頭項(xiàng)肥、腳腿長、身背闊者為首也。黑白色者，生之頭尖、項(xiàng)緊、腳瘦、腿薄者，何足論哉！或有花麻頭、水紅花牙、青灰項(xiàng)、白肋翅、闊翼、單尾、禿須、歪線額、彎尾、翹翅、龜背、蝦脊、促織身相螳螂狀、土狗形、蝴蝶頭、尖夾翅，此數(shù)者，叉皆為蟲之異象者也。紫頭偏有勇有敵；艷色定虛華無情。則是銅頭有準(zhǔn)，卻是棗核牙長，色樣俱佳，未嘗不勇；傷殘獨(dú)腿，及于欠足之蟲，總為不全，卻有可觀之處者也。惟有四病，若犯其一，切不可托之，何也？仰頭，一也；卷須，二也；練牙，三也；踢腿，四也。若兩尾高低，曾經(jīng)有失；兩尾垂萎，并是老朽者也，其亡也可立而待。若有熱之倦怠。與夫冷之傷惶者，又且不可緩其調(diào)養(yǎng)之法也。使調(diào)養(yǎng)之法緩，情性之欲拂，則物之救死，而且恐不贍矣，何暇勇于戰(zhàn)斗，期于克捷，而能超乎群物者哉？故曰：君子之于愛物也，知所愛。知所愛，則知所養(yǎng)也。知所養(yǎng)，則何患乎物之不善哉！是為論?！　◇罢摗　⌒?qū)偃?，時(shí)維七月，稟受肅殺之氣，化為促織之蟲。述其奧妙之玄機(jī)，乃作今時(shí)之賭賽。千般調(diào)養(yǎng)，皆遵昔日之規(guī)模；數(shù)句言辭，可教后來之子弟。盆須用古，器必要精。如遇天炎，常把窩兒水?。蝗艚磺锢?，速將盆底泥填。下盆須食白花草，則泥瀉出；然后必飧黃米飯，可長精神。食不宜多，休要缺水。嚼牙狹食，暫喂帶血蚊蟲；內(nèi)熱慵鳴，聊食豆芽尖葉。落胎糞結(jié)，必吃蝦婆；失腳頭昏，川芎茶浴。如若咬傷，速用童便、蚯蚓糞調(diào)和，點(diǎn)其瘡口，禁齒，須將牽草用蒼蠅頭血染成，如是良醫(yī)。敵疲體與水，斗處切傍饑。游柵沿墻，藏之暗所。隔盆鳴叫，速使相離。每至未申，便當(dāng)下食；但臨子丑，且聽呼雌。渾身好似一團(tuán)花，紅鈴難托；遍體卻如三段錦，白肋無成。腿長有勝無輸，身狹少贏多敗。頭粗難壯，何人與我敢爭鋒？牙細(xì)翅寬，必定知他難受口。麻頭、秀項(xiàng)、銷金翅，名播他鄉(xiāng)；蝦脊、蛾身、橄欖形，聲揚(yáng)別郡。尾短終無力，牙長必有功?？磥碛忻畋夭?，莫與他人頻睹矣。黑白多輸，青黃多勝。狹長有失，匾闊迷癡。尾焦便可棄之，毋為后悔；鈴脫休尋爭斗，免使嗟吁。是蟲也，白露旺生，寒露漸絕。草土中則軟，磚石內(nèi)則剛。背陰必嬌，向陽必劣。深磚厚石，其色青黃；淺草薄泥，其顏黑白。若愛其才，必相其色。得之于心，用之于手。雖以微蟲，慎匆輕視。然賭賽有千般之變化，調(diào)理有萬種之功夫。未盡片言，再詞于后?！　∮终摗　◇罢?，秋蟲也，名促織，亦名孫旺，虎丘人曰趲織者。昔日無名氏曾作《育養(yǎng)蟋蟀調(diào)理方》一篇，子弟一生所愛其物，亦作《論生化之原》，相蟲兒之風(fēng)鑒，故作是言也。夫促織者，草土中蟲之變化，或隔數(shù)年，放子于土中，生小化大。白露旺生，寒露暫絕。草土中必嫩，磚石中必剛。淺草薄土，其色黑白；厚磚深坑，其色赤黃。背陰必嬌，向陽必劣。白不如黑，黑不如赤，赤不如黃，黃不如青。赤小黑大可對，黃大白小是虧。赤黃色者，更生得頭大、項(xiàng)肥、腿長、身闊者，皆可觀也；黑白更若頭尖、項(xiàng)細(xì)、腳小、體輕，皆不中也。既愛其才，必相其色。作詩一首，斷句三思。形相絕好者，可勝言哉！其余歹者，皆不足觀也。　　月夜聞蟲賦　　太虛君幽居味道，莫知物移歲改。優(yōu)游多暇，謾觀綠苔生閣，芳塵凝榭，悄焉久懷，不怡終夜。乃清蘭路。肅桂苑。騰吹寒山，弭蓋秋垣。臨浚壑而怨遙，登崇蚰而傷遠(yuǎn)。于時(shí)斜漢左界，北陸南躔。白露暖空，素娥流天。涼飔飆袂，蛩韻延連。顧乃沉吟唐章，殷勤豳篇。抽毫進(jìn)牘，以命空玄?？招蚨Q曰：臣東鄙幽介，長自丘樊，味道懵學(xué)，孤奉明恩。臣聞沉潛既義。高明既經(jīng)。寒暑相催，往來弗停。四運(yùn)忽其代序，萬物紛以回薄。覽花蒔之時(shí)育，察盛衰之所托。沕穆不已，胡可勝喥。嗟哉秋之為氣也，愀時(shí)之可衰，將無愁而不盡。庭樹槭以灑落。勁風(fēng)戾而逐紳。天晃朗以彌高，日悠揚(yáng)雨漸逡。野棲歸燕，隰集翔椒。階灢玉露，水泛蘆莼。何微陽之短晷，覺良夜之方伸。擅扶光于東沼，嗣若英于咸津。引玄兔于帝臺，集素娥于后宸。方今氣霽地表，云斂天空。木葉微脫，始波洞庭。鞠散芳于山椒。鴻流哀于江濱。斯時(shí)也，野蟲入宇，接光榮以將呻；敗壁疏窟，附蕞軀而比鄰。既侵戶扃之怯寒，再窺床下之來親?；蚍Q斯螽而動股，或名促織以催紃?；蚝羯u而振羽，或云蟋蟀以秋吟。唧焉啾焉，揚(yáng)清音之悠悠；喓喓嘒嘒，敷素韻之繽繽。羨蜩螓于善鳴，難彷佛其斷續(xù)。知鶯簧于巧好，何擬狀其聲頻。載聽其聲也，輕清以遠(yuǎn)。將皋禽之莫例；高達(dá)以宏，乃陽烏而難臻；聲哀以思，泣婺婦于舟中；聲怨以怒，感羈旅而生嗔。今夕何夕，聆此輕音。仰見列宿掩縟，長河韜映。柔只雪凝，圓靈水鏡。袂沾露膏，周除蛩賡。清高哀怨，曲盡人情。太虛君乃厭晨歡，樂霄宴；收妙舞，弛清懸；去燭房，即蟲捍；芳酒登。鳴琴按。乃若良夜自凄，風(fēng)篁成韻，親懿莫從，羈孤遞進(jìn)。睹月華之夕輝，聽促織之秋引。于是弦桐練響，音容選和。徘徊房路之曲，惆悵陽阿之奏。林聲虛簏，淪池滅波。郁結(jié)紆軫，情其何托。愬感蟲鳴，嘯而長歌。歌曰：時(shí)將際兮英聲揭，消永夜兮共明月。臨風(fēng)羨兮將焉歇，霜楓落兮音塵闕。歌音未終，余景就畢。滿堂變?nèi)?，回遑如失。又稱歌曰：月既沒兮露將晞，時(shí)方晏兮無與歸。良期可以還，微露沾人衣。太虛君謂空玄子曰：善！乃命執(zhí)事，獻(xiàn)平原千金之壽，修楚襄百只之壁，敬佩玉音，服之無斁?！　〈倏椄琛　⌒孪x調(diào)理要相當(dāng)，殘暑盆窩須近涼。漸到秋深畏風(fēng)冷，不宣頻浴恐防傷。養(yǎng)時(shí)盆罐須寬闊，下食依時(shí)要審詳。水食調(diào)勻蛩必旺，看時(shí)切莫對陽光。水時(shí)并盡方堪斗，不可傷饑患飽忙。盆內(nèi)土須蚯蚓糞。相宜蓋為按陰陽。如此宿蟲無骺色，仍將宿水換新漿。假如草葉供蟲嚙，齒軟仍知牙更僵。過籠窩罐安排固，行動提攜總不妨。酒后切忌將來看，壯氣沖傷走跳狂。誤放橘橙克食物，食之蟲腹反為殃，安頓必須清凈處，油煙熏摜不剛強(qiáng)。過期未斗頻頻看，仍復(fù)收拾用意藏。倘或打食口齒漫，必須醫(yī)損接前方。不察強(qiáng)弱當(dāng)場斗，必是遭輸笑不良。蓋盆謹(jǐn)慎休留隙，免使奔逃意下慌?？慈≌{(diào)養(yǎng)依斯譜。蟲體無傷齒更剛。堪憐一種清幽物，歲歲二秋聲韻長?！　“菪窃侣　『Ｑ鄸|歸，金風(fēng)西起，湛湛濃露于澌。蟋蟀秋興，識畋壁荒苑。笑相尋，須將玉罐金籠拼。謾昕清音囀。赤黃蟹殼，總平生稀見。畫堂中，曲養(yǎng)情何厭？性歉爽，好把情波泛。展轉(zhuǎn)輕盈遒健。奮鷹揚(yáng)，對敬無雙戰(zhàn)，經(jīng)百場，誰聞敗北嘆？怎奈他，三秋氣老，英雄事方斷?！　?jì)顛和尚瘞促織鷓鴣天　　促織兒，王彥章，一根須短一根長。只固全勝三十六，人總呼為王鐵槍。休煩惱，莫悲傷，世間萬物有無常。昨宵忽值嚴(yán)霜降，好似南柯夢一場。　　又把火文　　這妖魔本是微物，只窩在石巖泥穴。時(shí)當(dāng)夜靜更深，叫徹風(fēng)清月白。直聒得天涯游子傷心，寡婦房中淚血，不住地只顧催人織?？召M(fèi)盡許多閑氣力。又非是爭奪田園，何故乃盡心抵?jǐn)?。相見便怒尾張牙，揚(yáng)須鼓翼，斗過數(shù)交，趕得緊急。贏者搧翅高聲。輸者走之不及。財(cái)物被人將去，只搭得些兒食吃?？v有金玉雕籠，都是世情虛色。倏忽天降嚴(yán)霜，彥章也熬不得。今朝歸化時(shí)臨，畢竟有何奇特？伎此無明烈火，耍判本來面目。　　咦！托生在功德池邊，卻相伴阿彌陀佛?！　∮秩龉俏摹　∫灰骨喽鸾禃运瑬|蘺菊蕊似金妝。昨宵穩(wěn)貼莊周夢，不聽蟲吟到耳旁。大眾萬物。有生皆有死，鳥雀昆蟲亦如此。今朝促織已身亡，火內(nèi)焚尸無些子。平生健斗勢齊休，徹夜豪吟還且住。將來撤在玉湖中，聽取山僧分付汝：冤與孽，皆消滅?！　∵?！一輪明月浸波中，萬里碧天光皎潔。　　濟(jì)公念畢，把灰向湖中一丟，一陣清風(fēng)過處，現(xiàn)出一個(gè)青衣童子，合掌當(dāng)胸，曰：感謝我?guī)燑c(diǎn)化，弟子已得超升。言訖，風(fēng)息不見。噫！亦知微物之有感化者，故并入以備觀賞?！　∽酱倏椃ā　》沧酱倏?，必將著竹筒過籠。初秋時(shí)，于綠野草萊處求之；中秋時(shí)，須在園圃垣墻之中側(cè)耳昕其聲音，然后覓其門戶。果是促織所在，用手啟其門戶，以尖草掭求其出。若不肯出窩者?；?qū)⑺嘤诟C中。躍出，然后縱目辨其雌雄好歹。如果具足、二尾、上色、體闊、身全者。急忙捕捉，收拾過籠之中。其余三尾、殘疾、不入色樣者不取?！　∈召I秘訣　　頭圓牙大兮腿尚長，項(xiàng)寬毛臊兮勢要強(qiáng)，色要憔老兮翅無跡，形身闊厚兮能登場。水紅花牙兮人所忌，豬肝牙色兮皆不祥。腿腳窮細(xì)兮非上品，織鉗赤爪兮蟲之王。　　看法　　一促織有紅白麻頭、青項(xiàng)、金翅、金銀絲額,上等也。黃麻頭次之。紫金、黑色又次之。促織諸般色樣易得，獨(dú)有紫黃色上無一個(gè)，謂之足色，正當(dāng)此蟲之形，光滑輕凝。紫帶滑色尤難得，佳者如可遇之，必然超乎其余之類也。有頭大、腿長、背闊、齒強(qiáng)者，必定好爭斗，有勇力，更無商量，即當(dāng)收之。但諸色麻頭線路必須細(xì)直分明，寥發(fā)爽亮，不要曲并撅頭，第一嫌路租，線額亦要細(xì)直，不欲肥曲，又為一樣發(fā)。麻頭滿目，如柏枝葉，細(xì)布在頭上，不足道。路直細(xì)中發(fā)云好?！　≡缜锟捶ā　》蝠B(yǎng)蟲者如養(yǎng)兵。選蟲如選將。看蟲者。須用多畜古舊大盆，早秋之時(shí)。擇取頭大、腿腳圓長。身子闊厚、生像方幅，票定顏色，下盆徐徐養(yǎng)之，不可便斗，恐有出世先后，元?dú)馕醋?，顏色未變，身柔口弱?；蛴胁欢氛?，交鋒便走者，此皆元?dú)馕醋阒室?。須用下盆?shù)日，身口堅(jiān)硬，現(xiàn)出顏色：重色變輕色，為之并打；若輕色變重色、便可棄之，才可對并，如下門硬擸善斗者，選為上將。但以一、二個(gè)試之可矣，切勿多斗，有傷于蟲也?！　≈星锟捶ā　》蛑星锎倏?，如人中年，觀蟲者亦須推度。須用起落三尾，不可共盆，恐其晝夜呼雌起翅，過損蛩體，更有意外疏失。度之！度之！　　晚秋看法　　晚秋之吋，蟲將衰老，喂養(yǎng)尤難。須合食葷腥，安于藏風(fēng)溫暖之處，勿使受冷。窩用紙襯，或用一木窩。食用羊眼豆，煮熟去殼，與飯搗細(xì)喂之，或用栗子煮酥喂之；或用生芝麻嚼細(xì)，和飯喂之；或用熟菱白心和飯喂之；或用生冬瓜穰、瓜仁和飯喂之。最后須用熟蝦，并熟蟹腳中肉、熱鰻魚脊上肉食之，忌有油處，養(yǎng)體助力。若不吃食，不可當(dāng)場斗矣。此必衰老、有病、將亡之故也　　論形　　觀促織形像　　鉗像蜈蚣鉗，嘴像獅了嘴，頭像蜻蜓頭，腿像蚱蜢腿。顏色要相當(dāng)，毛燥斯為美?！　☆^色美者　　紅頭黃麻路要細(xì)絲透頂。黃頭白麻路要細(xì)絲透頂。淡黃麻頭、嫩黃麻頭、紅麻頭、青金麻頭、紫麻頭、白麻頭、栗麻頭、柏葉麻頭、黑灣麻頭、半紅麻頭、三尖麻頭、竹烏麻頭，都要麻路細(xì)絲透頂，一樣生者，皆正色數(shù)也?！　☆^色惡者　　如頭艷色，麻路不透頂?；虺善?，頂滑如油，腳腿細(xì)窮，肉色班黑，俱不中也。卻有柿子頭、瑪瑙頭、蟹兇頭還可觀，卻是不濟(jì)。凡麻路半截肥路，頭上并艷色，似點(diǎn)兒一般，切莫用也?！　「魃豢础　〖t、黃、赤、白、黑麻路不透頂，翅薄短，腿腳細(xì)窮，不堪用。如頭不圓，牙不長，并不紅不白，項(xiàng)如明晃者，不可用。　　論頭　　大頭圓結(jié)菢，腦搭淺無多。絲路根根透，光明亮不摩。(上)　　昏小腦搭重，路粗半節(jié)兒。棠梨三角額，此等不須題。(下)　　論臉　　五色諸蟲臉，鋤彎注地長。再如鍋底黑，此物號強(qiáng)良。(上)　　酒醉貓兒臉，花花白路紋。此般生像者，棄物不須論。(下)　　論頂　　頂似蜻蜓樣，毛丁又起班。更兼形色正，打遍世無雙。(上)　　緊隘花班頂，無毛黑漆光?？v有完顏勇，終須受禍殃。(下)　　青項(xiàng)堆青鈿，白毛根閃青。朱砂火盆底，桃皮等類形。白腐冬瓜大，寬臊壘起星。毛丁有胳瘩。入手不當(dāng)輕。(上)　　鱉小更短促。無毛一片光。這般生像者，不養(yǎng)又何妨？(下)　　論翅　　紫翅青金翅，木翅與油單。黑色全如墨，梅花兩辦攢。松闊偕長短，蓑衣得更難。遮身不見節(jié)，薄縐另相看。(上)　　膏藥積不縐，松短闊長同。金紫須長翅，其余只在中。(下)　　論腿　　大腿圓長健，小腳粗鐵線。班白黃色真，此名金不換。(上)　　短鱉兼窮細(xì)，屁勛青黑同。只好留墻壁，何須問主公。(下)　　論肉　　紫黑蒼黃肉，青白勝鵝梨。黑青肉亦白，淡黃白亦宜。(上)　　肉色欠純正，腰上多紅鈴。月頭紅白間，百戰(zhàn)不能贏。(下)　　論蝴蜂形　　貌若蝴蜂腿腳纖，細(xì)腰項(xiàng)緊兩頭尖。遍身黃色金紋理，百口之中一口鉗?！　≌撓N蟈形　　螻蟈之形最難相，牙長腿短頭尖亮。尾豁過肩三二分。正是雌頭拖肚樣?！　≌撝┲胄巍　∩聿木执偎浦┲?，且喜牙長六足鋪。羽冀不長肩蓋盡，等閑覓得夜明珠?！　≌擉胄?二首)　　首短身長何足用，羽翅好是航船■<舟同>。若還六足盡尖長，此是螳螂最堪用。　　又　　身狹牙尖大肚皮，腳前喬立仰頭窺。此蛩不問青黃色，斗到深秋必定輸?！　≌擈乞煨巍　☆^大肩尖腿腳長，秀釘模樣最難當(dāng)。側(cè)生身分高而厚，斗到秋深贏滿場?！　≌撚穹湫巍　〖獬崦羰怯穹?，千中難遇實(shí)難逢。如君遇著須不避，不比尋常是毒蟲。　　論棗核形　　身如棗核兩頭尖，左右觀來是塊磚。往來千遍無辭口，一秋咬敗萬千千?！　≌撛铍u形　　頭尖項(xiàng)細(xì)肚皮拖，白翅生來滿背鋪。腿腳不長身懶擁，當(dāng)頭金線叫嘍羅?！　≌擉胄巍　∫酌麑挸崽栿?，翅闊頭尖牙用長。身要匾攤腳要細(xì)，只許英雄三二番?！　≌摵巍　☆^尖肚大像蝴蜂，兩翅含開腿腳窮。此蟲只好無錢斗，當(dāng)真必害主人翁?！　≌撐r脊龜形　　龜形蝦脊不宜紅，腿腳俱長力不庸。色黑體肥毛白項(xiàng)。金絲金線絕倫蟲?！　≌擙旡Q形　　頭如蠶嘴肚如琴，兩翅啾啾叫不鳴。識者若逢此促織，這般號作大將軍。　　論土狗形　　頭粗項(xiàng)闊肚低拖。翼翅生來半背鋪。腳腿壯肥身巨團(tuán)，當(dāng)頭起線叫如鑼?！　≌撏练湫巍　〖獬崦羰峭练?，紫黃色者實(shí)難逢。這般色樣如君得，不比常蟲是毒蟲。　　土蜂解　　此蟲子中難遇。紫黃色者，上也。余色亦好，次之。號為光翅蜂，無有敵手。　　論棗枝形　　身如棗核兩頭尖，仔細(xì)觀來卻是舡。文鋒便見強(qiáng)中口，咬退諸蟲不敢前?！　≌撔肪嵝巍　◎松砉鹑缧肪?，不拘五色或麻頭。任人觀看則不怕，此是名蟲何處求?！　≌撐r青形　　龜背蝦青不宜紅，腿腳俱長斗不慵。色黑貌凡非物類，金絲透頂絕倫蟲?！　〈倏椊?jīng)卷之下　　論色　　總論看法色樣有五等　　紅頭、青項(xiàng)、翅金色者，一絕也?！　÷轭^透頂、青項(xiàng)、金翅、白腿、頭后相應(yīng)，二絕也?！　“茁轭^透頂、青項(xiàng)、毛子厚、銀翅者，三絕也?！　∽项^白露、青項(xiàng)濃厚、紫翅又帶皺紋者，四絕也?！　『谄犷^、金線或銀額青項(xiàng)帶毛、黑金翅、白肚皮、白大腿腳者，五絕也?！　〈蠓部捶?，須要鉗像蜈蚣鉗，嘴象獅子嘴，頭像蜻蜒頭，腳像蚱蜢腳。頭大腿長，不用商量。若頭大項(xiàng)寬，身厚又闊，雖色不全，此蟲能吃口、使口知趣者，當(dāng)于言外得之。　　論真紅色　　眼如椒子遍身紅，腿腳如霜須尾同。若逢敵手君休怕，數(shù)番咬死又成功?！　≌撜媲嗌　∏嘟痤^像菩提子，頭上毛青靛染成。若還鉗得芝麻白，請君斗盡莫疑生?！　≌撜纥S色　　翅金肉白頂紅麻，項(xiàng)糝毛青腿少瑕。更有一雙牙似墨，這般相貌最為佳。　　論真黑色　　黑者須當(dāng)頭似漆，仔細(xì)看來無別色。于中牙肚白如銀，到作將軍為第一?！　≌撜姘咨　“最^白項(xiàng)翅如銀，上手觀來一似冰。棗紅牙齒如針利，總無骨肉似將軍?！　≌撜孀仙　∽险唔毊?dāng)要色濃，更兼肋腿與身同。頭雌腰闊陰陽翅。贏盡場中獨(dú)請功?！　≌撍t色　　水紅須尾水紅衣，白肚團(tuán)員模樣奇。班點(diǎn)一些渾不染，傍人號作杜公兒?！　≌撋钋嗌　☆伾畛了莆勰啵项^青項(xiàng)盡相宜。齒長腹肚兼華白，斗到秋深花帶歸。　　論淡青色　　頭紫葡萄項(xiàng)摻青，正身厚闊似鴉明。殼紋淡薄輕銀翅，斗著交鋒速便贏?！　≌撟锨嗌　∽项^青項(xiàng)背如龜，青不青兮紫不緋。仔細(xì)看來茄子色，更兼腿大最為奇?！　≌摶仪嗌　☆伾畛敛缓每矗翌^灰項(xiàng)不新鮮。只因翅皺長牙齒，斗相兇頑必?fù)屒??！　≌摰S色　　肉白紅頭項(xiàng)摻青，頭粗腳壯齒如針(墨者妙)。這般蟲子非容易，九遍交鋒十次蠃?！　≌摵有飞　〕嗌珔s如河蟹色，麻頭秀項(xiàng)極難得。棗紅牙齒盡相宜，只恐項(xiàng)光頭又黑?！　≌撐r青色　　有等名為蝦殼青，比似青來翅不金。不問牙鉗白不白，須看項(xiàng)上帶毛丁。　　論油丹色　　黑頭青項(xiàng)翅油丹，腿腳牙長似雪霜。相貌這般無覓處，斗時(shí)絕勝豈尋常?！　≌摓貘f色　　黑色明如黑漆光，白牙繡項(xiàng)皂羅裳。肚皮腿腳皆如五，內(nèi)相將軍不可當(dāng)?！　∏嗦轭^　　摻青皺翅紫麻頭，肚白身肥牙似鉤。毛項(xiàng)花牙長腿腳，腿雞生相斗三秋?！　≌媲嗦轭^　　線項(xiàng)麻頭紋理明，蜻蜓頭翅頂渾青。側(cè)生身分高而厚，斗著交鋒速便贏?！　“茁轭^　　黃色輝光耀似金。棗紅牙齒利如針。更有葡萄毛肉體，日交三度也還贏?！　“籽栏唷　∽项^銀線項(xiàng)青毛，銀牙白腳絕倫高?？赡吻镲L(fēng)消索處，自然勇力不相饒。　　拖肚黃　　頭頂焦黃身黑粗，更兼腿大及臀拖。若還牙齒尖而厚，日斗數(shù)番也不多。　　…………………………　　題促織二首　　玉繩低轉(zhuǎn)過南樓，人在冰壺夜色幽。湛湛露華涼似洗，啾啾蛩韻巧如謳。絮叨高下恣情訴，斷續(xù)悠揚(yáng)不肯休。叫徹五更尋隱處，自封門戶共雌儔?！　∮窆藿鸹\喂養(yǎng)頻，王孫珍愛日相親。爭雄肯負(fù)東君意，決勝寧辭一芥身。鼓翼有聲如唱凱，洗鉗重搦似生嗔。大哉天地生群物，羨爾區(qū)區(qū)志不倫。

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鴻之微，潘安賦原文

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1，潘安賦原文

2，宗經(jīng)的意思

3，中國十大名曲和典故

4，降龍十八掌每一式的名稱

5，中國道家神話傳說

6，賈似道織促經(jīng)文言文翻譯

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鴻之微，潘安賦原文

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