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四端，四端與七情是指什么

來源：整理 時間：2024-12-28 08:11:28 編輯：智能門戶 手機版

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1，四端與七情是指什么

四端是儒家稱應有的四種德行。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。

四端與七情是指什么

2，孟子認為有四端有沒有引申的第五端

雖然孔子的地位不容小覷，但是提到儒家思想，不得不說另一位更是深受歡迎，他就是孟子。孟子將孔子的觀點完美繼承并加入自己的理解，形成了一套更為完善的、服務于政治的體系。你知道孟子學說中：“四端”指的都是什么嗎？今天就為大家仔細介紹一下。其實四端，全稱是“四端之心”都是哪四個呢？惻隱之心，仁之端也；羞惡e79fa5e98193e58685e5aeb931333433623061之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。簡單來說就是有惻隱之心，不咄咄逼人，有羞惡之心，知道廉恥，有推辭之心，凡事講究禮儀，有是非之心，能夠明辨善惡。孟子對于儒家學說的詮釋可以說體現(xiàn)在各個方面，首先是政治上，在幾千年前那種封建年代，能夠大膽提出“民貴君輕”這樣的理念，就可以看出他的前瞻性和政治覺悟。統(tǒng)治者畢竟是少數(shù)，但是人民的數(shù)量是龐大的，能夠管理這么大的人群首先要做的就是了解他們。其次就是我們所說的四端之心，主要還是孔子的仁義禮智信的延伸，講求的依然是這方面。這個學說來源于孟子和告子的對話，告子的身份被很多歷史學家認為是齊國的稷下先生，他表示性格沒有什么善惡之分，每個人都有善良和不善良的一面，周武王等人得到了天下，因此百姓就喜歡善良，而商紂王得了天下，百姓就都變得暴力不堪了。這顯然是錯誤的，與孟子的人性本善的觀點相悖，因此得出了這個四端的學說。其實古時候?qū)τ谌诵允翘焐屏歼€是天生兇惡或者是沒有先天只有后天影響，這樣的辯論一直沒有停止，

孟子認為有四端有沒有引申的第五端

3，什么是儒家的四端百行

四端，是儒家稱應有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“四端”說是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。百行，詳細解釋：各種品行、德行?！对姟ばl(wèi)風·氓》“士之耽兮，猶可說也” 漢 鄭玄 箋：“士有百行，可以功過相除。” 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“故君子百行，殊途而同致?！薄杜f唐書·孝友傳·劉君良》：“士有百行，孝敬為先。” 明 高明《琵琶記·幾言諫父》：“妾豈愛一身，誤君百行?！?清 王夫之《讀四書大全說·論語·陽貨篇四》：“五常百行，何一而不以恭、寬、信、敏、惠行之？五常百行，道也?！闭鎸崯o妄,始終不息,表里不雜,謂之誠;徇物無違,四端百行,必以其實,謂之信。
四端，是儒家稱應有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。百行：各種品行、德行?！对姟ばl(wèi)風·氓》“士之耽兮，猶可說也” 漢 鄭玄 箋：“士有百行，可以功過相除?！?三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“故君子百行，殊途而同致。”《舊唐書·孝友傳·劉君良》：“士有百行，孝敬為先?！?明 高明《琵琶記·幾言諫父》：“妾豈愛一身，誤君百行?！?清 王夫之《讀四書大全說·論語·陽貨篇四》：“五常百行，何一而不以恭、寬、信、敏、惠行之？五常百行，道也。

什么是儒家的四端百行

4，孟子的四端說

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?孟子的四端說是他性善論的依據(jù)，也是孟子所有學說的基礎所在。人見孺子將入于井，都會有怵惕惻隱之心，這是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有禮、義、智的端倪。正因為人心有這樣的端倪，所以人性都是善的。也正因為人性本善，所以修養(yǎng)工夫就是要尋求本心的善，只要挖掘出內(nèi)心深處仁的端倪，仁德就會到來，“學問之道無他，求其放心而已矣”。 孟子的學說與孔子相比，已經(jīng)發(fā)展到了一個相當圓融的程度，所有論點都相輔相成，互為依據(jù)與結(jié)論。而孟子的“四端”說，就是孟子所有學說的理論依據(jù)。
“四端說”作為孟子的重要思想內(nèi)容之一，與孔子“忠恕觀”之間的淵源關系素未被重視，總結(jié)孟子在繼承“忠恕觀”的基礎上提出“四端說”，并以之為核心形成由“內(nèi)圣”開出“外王”的思想體系，對研究早期儒學發(fā)展具有重要意義。一、“忠恕觀”與“四端說”孔子在《論語》中提出“忠恕觀”。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）其中“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。本文舍去對忠恕二者關系之討論，而將之視為一整體，從而得出此“忠恕觀”體現(xiàn)了三個原則：一是獨立的主體原則，在承認主體自身價值的前提下將自我價值與他人價值二者的實現(xiàn)相統(tǒng)一。一方面己所不欲：表明此主體擁有所不欲被傷害、侵占、剝奪之權(quán)利、價值。另一方面己立、己達：表明此主體有立、達人生價值之天然權(quán)利、價值。最后：此主體有勿施于人的道德義務。二是推己及人原則，將主體道德內(nèi)涵的權(quán)利與義務相統(tǒng)一。一方面保護自己他人的權(quán)利、價值不受傷害，另一方面在成就自己的權(quán)利價值的同時有幫助別人實現(xiàn)價值的義務。三是心理感受原則，將主體主觀心理感受與外在的倫理規(guī)范相統(tǒng)一。一方面己所不欲：自己有不想被別人侵犯的價值與利益，著重點在“欲”上，己心之發(fā)動。另一方面立人達人：自己有想要立與達者，同樣著重于“欲”。綜此三者，“忠恕觀”將主體價值之實現(xiàn)，立于人的心理基礎上，使主體道德權(quán)利義務之統(tǒng)一，與幫助別人相統(tǒng)一，即成己與成人相統(tǒng)一，且只有在后者完成的前提下前者才算最終完成?！爸宜∮^”雖是孔子仁學的核心理念之一，但是在《論語》中，“忠恕觀”與其邏輯上之形上心性本元之關系并未得到有效清晰之揭橥，而且推己及人等理念也未能進步發(fā)展與外王事功等思想相統(tǒng)攝起來[①]。孟子則提出了“四端說”，其內(nèi)容即是：人之本心先天含有仁義禮智“四性”，是為本心形上之體；本心觸物發(fā)動，化顯形下之用，是為仁義禮智“四德”，此四者間事實無先后，但邏輯有上下，形成“愛—→推—→敬—→別”之關系；本心體用轉(zhuǎn)化建立在心理發(fā)生機制上，由不忍惻隱之心始遞而生羞惡、辭讓、是非之心，合為“四心”，乃是道德主體當下之心理情感，是形上本體向形下之用轉(zhuǎn)化之開端，是仁義禮智“四德”生成之開端，故為“四端”；“四德”乃是本心之用，需在成己、及人、親親、仁民、愛物、知天、事天中最終完成。

5，儒家所講的四端是怎么一回事

一、什么是四端？　　“四端”具體來講為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。分別為“仁”、“義”、“禮”、“智”的源頭；孟子稱這四個源頭為“四端”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J為,這四端與生俱為,如同人有四肢一樣，是天賦的。人之所以異于禽獸，就在于有這四端。有的人能擴充四端，努力培養(yǎng)；有的人則自暴自棄，不去充分發(fā)揮本性，因而形成了人品的高下善惡。但是，即使人品極端惡劣的人，他所固有的四端也不曾泯滅，只是隱而不顯?！　×硗猓献右矊ⅰ八亩恕北茸魅说摹八捏w”，比喻人性中的善如同四肢一樣是與生俱來的。而且孟子認為認識到善的本性就需要將其發(fā)揚光大?！　《?、四端在宋代的發(fā)展　　宋代理學家朱熹發(fā)展了孟子的這一思想，提出性情、體用之說，認為四端是情，仁、義、禮、智是性。性是心之未發(fā)，情是心之已發(fā)，“未發(fā)則具仁、義、禮、智、信之性以為之體,已發(fā)則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠實之情以為之用”。有體而后有用,情是性的表現(xiàn),而不是性。但由情可以知性之有，這叫“因用以著其本體”。朱熹的發(fā)揮，使儒家人性學說更加完備了?！　「戒洠骸墩撍亩恕吩呐c譯文　　【原文】　孟子曰：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。　　【譯文】　　孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。　　之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生極其同情的心理.這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。　　人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！薄　〗Y(jié)語:“四端”中有著非常深奧的文化內(nèi)涵，弘揚四端能不能改變社會不得而知，但是一定可以改變個人的素質(zhì)，讓人們學會與人為善。

6，孟子 四端

【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵1惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要2譽於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【注釋】1.怵：（chu觸）《莊子·應帝王》：“勞形怵心者也?！薄墩f文》：“怵，恐也?！薄稄V雅》： “怵，懼也?！睆埡狻段骶┵x》：“怵悼栗而聳兢?！边@里用為恐懼害怕之意。怵惕：恐懼警惕之意。2.要：通“徼”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》：“不庶幾，不要幸。”孫星衍云：“要與徼通?！薄睹献印じ孀由稀罚骸敖裰诵奁涮炀?，以要人爵?！壁w岐注：“要，求也。”《呂氏春秋·愛類》：“要利之人，犯危何益？”高誘注：“要，徼也?！边@里用為探求、求取之意?！咀g文】孟子說：“人人都有不忍傷害別人的愛心、同情心、憐憫心，古代君王正因為有不忍傷害別人的愛心、同情心、憐憫心，才有不忍傷害別人的政策。以不忍傷害別人之心，行為于不忍傷害別人的政策，治理天下就象在手掌上玩東西一樣了。所以說到人人都有不忍傷害別人之心這個問題，比如突然見到一個小孩將要掉下井去，人們都有恐懼害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱譽，更不是厭惡擔心別人指責自己見死不救的壞名聲才產(chǎn)生怵惕惻隱之心的。“由此看來，沒有同情之心的人不能算是人，沒有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒有謙讓之心的人不能算是人，沒有是非辨別之心的人不能算是人。同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關系的開端，羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，謙讓之心是遵守社會行為規(guī)范的開端，是非辨別之心是開啟智慧的開端。一個人之所以有這四個開端，就好比身體有四肢一樣。具有這四個開端而自己說自己做不到的，是自暴自棄；認為君王不能做到的，是傷害君王的人。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得就會將它們發(fā)揚光大，就象剛剛點燃的火會蔓延，就象剛剛噴出的泉水會流到遠處。如果能充分發(fā)揚它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚它，也就不足以侍奉父母了?！薄菊f明】不動心又能當官為政，管理人民，最關鍵的就在于人人都有愛心、同情心和憐憫心，這是孟子最著名的四端說，是孟子倫理學性善說的心理學基礎理論，也是孟子王道愛民政治學說的理論基石。孟子認為，每個人都有不忍傷害別人的仁愛之心，正因為有不忍傷害別人之心，才有不忍傷害別人的愛民政治，孟子用見到一個小孩將要掉下井去的事例，來說明人們都有恐懼害怕警惕的心理和天性，這種心理和天性既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱譽，更不是厭惡擔心別人指責自己見死不救的壞名聲才產(chǎn)生的。因此他分析說，沒有同情之心的人不能算是人，沒有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒有謙讓之心的人不能算是人，沒有是非辨別之心的人不能算是人。因為人們的同情惻隱之心、憎惡羞恥之心、謙讓之心、是非辨別之心是與生俱來的一種天性，是人與動物的根本區(qū)別，是人性與獸性的根本區(qū)別。人若是失去了人性，也就等同于動物了。
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