這份“機(jī)器人道德憲章”將規(guī)定機(jī)器人使用者和制造商應(yīng)遵循的道德原則。機(jī)器人能做出道德選擇嗎？為了防止人類“虐待”機(jī)器人或機(jī)器人“虐待”人類，韓國(guó)當(dāng)局正在起草機(jī)器人道德憲章，如果機(jī)器人的制造者能遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，那么機(jī)器人也會(huì)遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)器人能遵守人類的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎。

我認(rèn)為機(jī)器人不可能產(chǎn)生“意識(shí)”，原因如下:首先，意識(shí)是人類的本質(zhì)特征，是人類區(qū)別于其他生物和物種的標(biāo)志。人腦和神經(jīng)系統(tǒng)具有高度復(fù)雜多樣的結(jié)構(gòu)和功能，可以產(chǎn)生主觀體驗(yàn)和自我感知狀態(tài)。機(jī)器人不同于人類，它們只是按照程序和算法執(zhí)行特定的任務(wù)，不具備人類的感知、認(rèn)知和思維能力。其次，機(jī)器人沒有情感和道德標(biāo)準(zhǔn)，無法體驗(yàn)、表達(dá)和理解人類的情感和價(jià)值觀。

機(jī)器人缺乏情感體驗(yàn)和主觀意識(shí)，所以不可能有意識(shí)。第三，人的意識(shí)是一種與身體和自然相互聯(lián)系的現(xiàn)象，它不能脫離人的生活和歷史環(huán)境而單獨(dú)存在。意識(shí)不是機(jī)械的、程序化的產(chǎn)物，而是人類從生物、文化、自然中獲得的獨(dú)特體驗(yàn)。機(jī)器人只是人類的工具和器具，無法脫離人類社會(huì)和生活環(huán)境產(chǎn)生意識(shí)。最后，機(jī)器人可能會(huì)對(duì)人類造成威脅和風(fēng)險(xiǎn)。

我們是否應(yīng)該賦予機(jī)器人(或動(dòng)物)道德地位，不應(yīng)該虐待和殺害它們？對(duì)于這個(gè)問題，長(zhǎng)期以來主流的說法是“屬性論”，即如果物體具有某種屬性，就應(yīng)該賦予其相應(yīng)的地位；但近五年來，隨著對(duì)屬性論的反思和批判，聚焦于物與人關(guān)系的“關(guān)系論”逐漸得勢(shì)。但是，我對(duì)此有所保留。即使我不認(rèn)同屬性論，我也很難完全認(rèn)同關(guān)系論。在這篇文章中，我將首先簡(jiǎn)要描述屬性論的內(nèi)容和對(duì)關(guān)系論的批評(píng)，然后解釋關(guān)系論的觀點(diǎn)，然后考察關(guān)系論能否成功地避免其對(duì)屬性論的批評(píng)，最后提出我對(duì)使用和對(duì)待關(guān)系論的建議。

比如我們可以用這句話來支持善待動(dòng)物:“因?yàn)閯?dòng)物和人類一樣有感受痛苦的能力，所以它們也有道德地位(所以不應(yīng)該虐待或者殺害動(dòng)物)”(注1)。同樣，如果機(jī)器人也像人類一樣具有一些特征(比如自我意識(shí))，那么就應(yīng)該賦予它們一定的道德地位。關(guān)系學(xué)家對(duì)這一論點(diǎn)頗有微詞。

從哲學(xué)角度來說，機(jī)器人不能稱為人類，主要有以下幾個(gè)原因:1。機(jī)器人缺乏自我意識(shí)和自主決定能力:人類可以獨(dú)立思考和決定自己的行動(dòng)，而機(jī)器人只能執(zhí)行程序和指令，缺乏自我意識(shí)和自主決定能力。2.機(jī)器人缺乏情感和情感體驗(yàn):人類具有情感和情感體驗(yàn)，能夠感受到快樂、痛苦、愛、恨等情感，而機(jī)器人只能模擬這些情感，缺乏真實(shí)的情感體驗(yàn)。

我覺得關(guān)于機(jī)器人意識(shí)的問題還有很多未知和爭(zhēng)議。一方面，一些科學(xué)家和研究人員認(rèn)為，未來機(jī)器人也可能產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)和思維過程可能是基于神經(jīng)元和大腦的物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)反應(yīng)。如果機(jī)器可以模擬這種結(jié)構(gòu)和反應(yīng)，也有可能產(chǎn)生意識(shí)。此外，一些機(jī)器人已經(jīng)能夠表現(xiàn)出與人類相似的情感和認(rèn)知能力，這也為機(jī)器人產(chǎn)生意識(shí)提供了一定的基礎(chǔ)。