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1，賦的起源

賦作為一種文體，出現(xiàn)于戰(zhàn)國后期。宋玉和荀卿都有以賦名篇的作品。到了漢代，司馬相如等人的散體賦被稱作賦，屈原的《離騷》等作品也被稱作賦。為什么漢朝人把我們今天看上去體式完全不同的兩類作品都稱作賦？賦這一名稱究竟是怎么來的？《漢書?藝文志》中在講到賦的時(shí)候?qū)Υ擞袀€(gè)解釋，其中說：“傳曰：不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫?！边@里所說的賦，就是先秦典籍中談到的賦詩。所謂不歌而誦，就是不配樂歌唱的口頭誦讀形式。所誦之詩，可以是即興創(chuàng)作的作品，也可以是《詩經(jīng)》中現(xiàn)成的詩篇?！蹲髠鳌返认惹毓偶锌梢钥吹讲簧龠@方面的例子?！蹲髠鳌冯[公元年記載鄭莊公在大隧中和母親相見，雙方各自賦詩，就是即興創(chuàng)作并誦讀出來。上面所說的“登高能賦”，大約也是這種情況?！蹲髠鳌分写罅坑涊d的賦詩言志，則是運(yùn)用《詩經(jīng)》中的現(xiàn)成篇章，或直接誦讀，或讓樂工歌唱?！秶Z?周語》中也有關(guān)于賦的記載：　　故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百式諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。

賦的起源

2，賦的起源說有幾種

起源賦，古代文體名，起源于戰(zhàn)國，形成于漢代，是由楚辭衍化而來的，也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。本意指誦說，如《漢書·藝文志》“不歌而誦謂之賦?！薄睹娦颉钒选百x”作為《詩經(jīng)》“六義”之一，解作鋪的意思，指鋪陳言志的手法。戰(zhàn)國后期趙人荀卿《賦篇》，最早以“賦”名篇，“賦”開始被用作文體的名稱。漢人把屈原、宋玉的辭和荀卿的賦統(tǒng)稱為辭賦，看到了兩者的密切關(guān)系，并把屈原看作辭賦之祖。漢初，逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點(diǎn)，講究文采、韻律和節(jié)奏，又吸收了戰(zhàn)國縱橫家鋪張的手法，內(nèi)容上著力“體物”，也注意到“寫志”，即通過摹寫事物來抒發(fā)情志。此外，趨于散文化，經(jīng)常使用排比、對偶的整齊句法，既自由又謹(jǐn)嚴(yán)，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。賦體的流變大體經(jīng)歷了從屈原、宋玉的騷賦，到賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢賦，魏晉南北朝流行駢賦和琴賦，唐代盛行科舉考試專用的律賦，唐宋時(shí)代趨向散文化的文賦各個(gè)階段。更為詳盡的介紹： http://gx.guoshi.com/index.php/%e8%b5%8b%e7%9a%84%e8%b5%b7%e6%ba%90%e5%92%8c%e4%b8%a4%e7%a7%8d%e4%bd%93%e5%bc%8f

一、漢賦的概念賦是戰(zhàn)國末年興起的一種文體，它有如詩歌，講求聲韻和諧和與形式的整飭，又如散文，句型自由，無格律的嚴(yán)格限制；它既是書面的文學(xué)，又能訴諸口誦；它既能狀物敘事，又宜于抒情說理。兼具詩歌和散文的表現(xiàn)功能，是兩者間綜合性文體。二、漢賦的發(fā)展及流變賦是兩漢極盛的文體，它的發(fā)展，按時(shí)間先后，大致可分四個(gè)時(shí)期：1、漢初(高祖至武帝初年)騷體賦時(shí)期：騷體賦是以騷體句式寫成的賦。漢初賦體尚未大盛，文人多依傍楚辭體制寫作。這一時(shí)期的作家有陸賈、賈誼、枚乘、嚴(yán)忌、淮南王劉安及門客。2、西漢中后期，漢大賦全盛時(shí)期：西漢中后期是漢賦的全盛時(shí)期，又稱漢大賦時(shí)期。這一時(shí)期著名的賦作家有數(shù)十人，其中成就尤為突出的是司馬相如、東方朔、枚皋、王褒、揚(yáng)雄等。漢代大賦的突出特點(diǎn)是，散文化傾向嚴(yán)重，尚鋪排、敘述，辭藻華麗。3、東漢抒情小賦時(shí)期：東漢是抒情小賦初起并逐漸發(fā)展成熟的時(shí)期。張衡、蔡邕、趙壹、禰衡、王粲等、禰衡。抒情小賦的特點(diǎn)是以抒情為主，篇幅短小。

賦的起源說有幾種

3，賦是起源于詩經(jīng)還是楚辭

起源于詩經(jīng)。詩經(jīng)運(yùn)用了賦，比，興。

起源于詩經(jīng)。在中國文學(xué)史上，賦作為一種獨(dú)特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現(xiàn)方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間，所以，從《文選》開始，賦的創(chuàng)作常常被放在文人文集之首。但是，什么是賦，即哪種文體可以稱為賦，哪種文體不可以稱為賦，賦是什么，即賦究竟應(yīng)該屬于詩歌還是散文，或者是一種其他的文體，至今仍是一個(gè)需要思考的問題。 20世紀(jì)以來，研究賦文學(xué)的人，對賦的內(nèi)涵和外延進(jìn)行有益的研究。有學(xué)者在詩歌、散文等文體中尋找賦的位置。20世紀(jì)初期的曹聚仁先生，曾經(jīng)發(fā)表了《賦到底是什么？是詩還是散文》的文章。到了20世紀(jì)末，趙敏俐著《漢代詩歌史論》，則把漢賦納入漢詩之中進(jìn)行考察。另一方面，賦文學(xué)究竟包括哪些文體，也是學(xué)者們關(guān)注的問題。游國恩先生等主編的《中國文學(xué)史》，以及各類賦體文學(xué)研究著作、漢魏賦體文學(xué)選本，甚至包括最近幾年的新編文學(xué)史著作，則把一些沒有標(biāo)明是“賦”的作品，如七體、對問體文學(xué)，都列入賦文體中。費(fèi)振剛先生等編篡的《全漢賦》，也是依此為取舍標(biāo)準(zhǔn)，故比《文選》及清人陳元龍所撰《歷代賦匯》等選本的編選標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。毫無疑問，對賦體文學(xué)的內(nèi)涵和外延的探討，意味著賦體文學(xué)研究的不斷深入。但是，客觀上，我們也應(yīng)該看到，上述觀點(diǎn)，有可能使賦體文學(xué)的界限變得模糊，并最終影響到對賦體文學(xué)傳統(tǒng)和賦體文學(xué)的文體特征的清晰把握。賦文體內(nèi)涵和外延的模糊性，始于《漢書·藝文志》，班固云“不歌而誦謂之賦”，以屈原作品為賦，以為荀子、屈原都是“作賦以風(fēng)”。無論班固之“賦”所指是不是文體，但是客觀上我們不能排除班固以荀子、屈原作品為賦體文學(xué)的可能。所以，近人駱鴻凱先生《文選學(xué)·體式》認(rèn)為“賦辭通稱，辭為大名，賦為小名，其來已舊”。不過，我們也注意到，在班固之前，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷的這一段話，使我們也可以認(rèn)為司馬遷在這里區(qū)分了“辭”和“賦”二者，并且告訴我們，“辭”和“賦”是兩個(gè)既互相聯(lián)系，又互相區(qū)別的文學(xué)體裁，宋玉、唐勒、景差等人喜歡“辭”，而其成名卻是“賦”；宋玉等人的文學(xué)成就主要應(yīng)該來自于賦，他們在政治上雖不能“直諫”，但在藝術(shù)上的“從容辭令”，與屈原并無不同。拙文《論宋玉唐勒景差“好辭而以賦見稱”》對此作了辨析，認(rèn)為楚辭是詩，而宋玉等人的賦不是詩。雖然楚辭是賦的重要源頭，但是，賦和楚辭不同，這是劉勰早已指出過的，《文心雕龍·明詩》云“逮楚國諷怨，則《離騷》為刺”，則是以楚辭為戰(zhàn)國時(shí)期的詩。而《文心雕龍·詮賦》則說：“于是荀況《禮》《智》、宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國?！比绱?，則劉勰明確表示，賦肇始自荀子、宋玉，而屈原并不能算作是開創(chuàng)賦體文學(xué)的人。當(dāng)然，屈原的作品，特別是《卜居》、《漁夫》，以及收在楚辭中的宋玉等人的作品《九辯》、《招魂》、《大招》，是從楚辭到賦體的過渡，與賦體文學(xué)有很大關(guān)系，這也是不容否認(rèn)的。（參看拙著《戰(zhàn)國文學(xué)史》第六章，武漢出版社1996年版） 20世紀(jì)以來，很多學(xué)者把賦的起源放在漢代，認(rèn)為自枚乘《七發(fā)》，然后才有大賦，而宋玉的賦不可靠。到了20世紀(jì)末，隨著《唐革賦》的發(fā)現(xiàn)，原來的假說都不攻自破，那么，賦文體的起源，還應(yīng)該回到劉勰所謂爰錫名號、與詩畫境的荀況《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》等《賦篇》，以及宋玉《風(fēng)賦》、《釣賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品中來。《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！眲③牡倪@個(gè)論述，準(zhǔn)確地抓住了賦體文學(xué)的基本特征。賦體文學(xué)是古詩之流，是從《詩經(jīng)》六義發(fā)展來的，是文學(xué)侍從貢獻(xiàn)給君主或者皇帝的，班固所謂“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍擁揄揚(yáng)，著于后嗣，抑以雅頌之亞也”（《文選·兩都賦序》）。考察荀子、宋玉賦，我們發(fā)現(xiàn)，司馬相如、揚(yáng)雄等漢大賦作家的賦體文學(xué)作品所具有的特點(diǎn)，在荀子、宋玉賦中都有明確體現(xiàn)：首先，賦體文學(xué)的創(chuàng)作目的是為了諷諫，而且，賦體文學(xué)一般都繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，用序說明創(chuàng)作的目的；其次，賦體文學(xué)以對問為基本的結(jié)構(gòu)形式。第三，賦體文學(xué)以鋪陳排比為基本的描寫手法。第四，賦體文學(xué)都追求宏麗溫雅的審美風(fēng)格。由于賦體文學(xué)產(chǎn)生在縱橫家輩出的戰(zhàn)國時(shí)期，又由于最初的作者與楚辭有不解之緣，所以，賦體文學(xué)自產(chǎn)生之時(shí)，就帶有縱橫家和屈原的影子。但是，賦體文學(xué)的最直接的精神傳承仍然是《詩經(jīng)》，從班固、劉勰，一直到程廷祚都強(qiáng)調(diào)賦和詩的聯(lián)系，這是有道理的，而今天的學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)楚辭和戰(zhàn)國縱橫家對漢賦的影響，而忽略賦體文學(xué)在創(chuàng)作目的上與《詩經(jīng)》的聯(lián)系，難免有舍本逐末之嫌。又由于賦體文學(xué)在漢代的突出地位，它對漢代的許多文體都產(chǎn)生了影響，而這種影響，也許是互動的關(guān)系。日人鈴木虎雄《賦史大要》以為“賦頌通名”，近人劉永濟(jì)先生《十四朝文學(xué)要略·賦家之旁衍》云“賦或與箴頌合流”，“或?qū)⒄撜f同駕”。案揚(yáng)雄《酒賦》，又名《九箴》，馬融《長笛賦》，又稱《長笛頌》，王褒《洞簫賦》，又稱《洞簫頌》，項(xiàng)安世《家說》云賈誼之《過秦論》、陸機(jī)之《辯亡論》，“皆賦體也”，劉永濟(jì)先生認(rèn)為《文選》設(shè)論一目，即《答客難》、《答賓戲》、《解嘲》之文，“故賦家之濫觴”。這樣的觀點(diǎn)，如果強(qiáng)調(diào)的是賦與上述文體在漢代某個(gè)作家個(gè)案之中的相互影響，無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，但如果把這種影響無限夸大，那就是有害的了。因?yàn)轶?、頌、論等問題，與賦的功能劃分，應(yīng)該是非常清楚的，所以，章太炎《國故論衡·詩辯》云：“《答客》、《解嘲》興，文辭之繁，賦之末流爾?！敝劣谝运斡瘛秾Τ鯁枴窞榇淼膶栿w，實(shí)際上也是一種應(yīng)用文體，而以枚乘《七發(fā)》為代表的七體，與對問體一脈相承，《文心雕龍·雜文》把它歸入雜文之中，應(yīng)該是很準(zhǔn)確的。要之，今天研究賦文學(xué)，我們對賦文學(xué)的內(nèi)涵的認(rèn)識，固然有不斷深入的必要，但是，對于賦的外延，我們應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分賦和受賦文學(xué)影響的其他文體的文學(xué)，我們應(yīng)該把我們的研究范圍，重新回到《文選》和《歷代賦匯》所確定的范圍中，就是嚴(yán)格限制在以賦命名的作品中，只有這樣，我們才能準(zhǔn)確把握賦的內(nèi)涵及其本質(zhì)。

詩經(jīng)！

詩經(jīng)

賦是起源于詩經(jīng)還是楚辭