科創(chuàng)主題ppt，勁而久以農(nóng)業(yè)為背景編順口溜

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-09 08:50:33 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，勁而久以農(nóng)業(yè)為背景編順口溜

吃飯防噎，走路防跌鹽多了咸，話多了煩食多傷胃，言多語(yǔ)失居家要儉，行旅要慎鳥貴有翼，人貴有智邊學(xué)邊問(wèn)，才有學(xué)問(wèn)有子不教，不如不要老要常講，少要常問(wèn)修樹趁早，教子趁小爹娘養(yǎng)身，自己長(zhǎng)心

任務(wù)占坑

勁而久以農(nóng)業(yè)為背景編順口溜

2，求一個(gè)以節(jié)約創(chuàng)新發(fā)展為主題的幻燈片或Word文件

時(shí)下有句流行語(yǔ)叫“天天過(guò)節(jié)”，指的是現(xiàn)在生活好了，吃好了，穿好了，天天“魚肉”，出門“時(shí)裝”。的確，比起改革開放前那個(gè)物質(zhì)貧乏的年代，我們現(xiàn)在可以稱得上是“天天過(guò)節(jié)”了。但我們?cè)凇疤焯爝^(guò)節(jié)”時(shí)，是否記得天天節(jié)約呢？古人云“常將有日思無(wú)日，莫到無(wú)時(shí)想有時(shí)?！碧热舻鹊揭磺卸紦]霍盡了，才去后悔自已的所作所為“哎呀！當(dāng)時(shí)不怎么怎么樣就好了……”那么那時(shí)候我們能做的，只有在回憶中咀嚼那份悔恨了。就把這“節(jié)約”的“節(jié)”當(dāng)作天天得做的事吧，要做到這一新提法“天天過(guò)節(jié)”（這里的節(jié)指節(jié)約），首先就要抑制浪費(fèi)。某高校學(xué)生自己調(diào)查得出了這么一個(gè)結(jié)果（我說(shuō)給大家聽聽）：大學(xué)食堂一周被倒掉的飯相當(dāng)于一畝地的產(chǎn)量！學(xué)校一年浪費(fèi)的電量足夠一個(gè)普通家庭用（猜猜幾年？）58年！在講講身邊的，我們學(xué)校食堂每天倒掉的飯菜也是足足幾大桶，夠一個(gè)非洲難民吃上半年（甚至一年）了。面對(duì)這觸目驚心的數(shù)字，某些人都要捫心自問(wèn)：“我們憑什么浪費(fèi)？”因?yàn)榛隋X就可以為所欲為嗎？錢是你們的，但資源是我們大家的！因?yàn)轱埐瞬缓峡谖秵?？這簡(jiǎn)直是強(qiáng)詞奪理！食堂的飯菜雖未色香味懼全，但同樣是勞動(dòng)成果，當(dāng)你把飯菜倒進(jìn)垃圾桶時(shí)，就是在浪費(fèi)別人的勞動(dòng)成果，更是在揮霍父母的血汗錢。但是有多少人意識(shí)到這點(diǎn)？難道說(shuō)，節(jié)約是一件艱難的事情嗎？事實(shí)并非如此。廈門晚報(bào)報(bào)到：某公司有一名打字收發(fā)員，他每月要經(jīng)辦3000多元的辦公用品費(fèi)和郵寄費(fèi)用。經(jīng)理向他提出了盡量節(jié)約的要求，面對(duì)經(jīng)理提出的節(jié)約要求，他曾想?。骸百M(fèi)用高和我有什么關(guān)系，我一個(gè)小小的打字員能有什么辦法呢？”其實(shí)節(jié)約是從小事做起的，隨著對(duì)節(jié)約認(rèn)識(shí)的提高，他開始在工作中嘗試一些小改革，如復(fù)印紙雙面使用、筆心不用到底不換等，效果顯著，每個(gè)月的辦公用品費(fèi)和郵寄費(fèi)用比以前減少了一半。（對(duì)于公司來(lái)說(shuō)，節(jié)約是在為自己增加額外收入）。這位愛(ài)崗敬業(yè)的有心人深有感觸地說(shuō)：“想著我這個(gè)小小的崗位一年也能為公司省下這么多錢，節(jié)約的快樂(lè)油然而生?！? 那么節(jié)約的快樂(lè)來(lái)自哪里呢？在一定意義上，節(jié)約是一種健康向上的生活態(tài)度，是一種品質(zhì)素養(yǎng)和美德。在大多時(shí)候，節(jié)約不是“可做與不可做”，而是“做與不做”，做為則百事可成，不做則萬(wàn)事成無(wú)成。把節(jié)約看作創(chuàng)造價(jià)值、塑造自我的機(jī)會(huì)，就會(huì)千方百計(jì)地厲行節(jié)約，體味“集腋成裘，聚沙成塔”的成就感。如果視節(jié)約為麻煩，把節(jié)約當(dāng)負(fù)擔(dān)，就難免被動(dòng)應(yīng)付，對(duì)浪費(fèi)現(xiàn)象熟視無(wú)睹。節(jié)約如井，深挖下去，不但洞開聚集財(cái)富的源泉，而且涌流出愉悅心田的快樂(lè)，何樂(lè)而不為？諸葛亮說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！笨梢姡?jié)約不僅是美德，更是一個(gè)人修身養(yǎng)德的必備條件啊。陸游曾經(jīng)說(shuō)：“天下之事，常成于勤儉而敗于奢侈?！惫?jié)約是一種態(tài)度，是一種遠(yuǎn)見，是一種創(chuàng)造。節(jié)約，須從點(diǎn)滴做起，身體力行，持之以恒。如此“天天過(guò)節(jié)”，我們才會(huì)有真正意義上的“天天過(guò)節(jié)”，才會(huì)讓我們的子孫亦能“天天過(guò)節(jié)”！這篇是我的獲獎(jiǎng)作文啊

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。我國(guó)正在建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，創(chuàng)新型人才最具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。我校適應(yīng)時(shí)代要求，通過(guò)開展豐富多彩的課外活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。經(jīng)過(guò)全體師生的共同努力，我校的創(chuàng)新活動(dòng)碩果累累，成為全市創(chuàng)新教育的一顆新星。為貫徹落實(shí)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家的精神，進(jìn)一步推動(dòng)我校青少年科技活動(dòng)的蓬勃開展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為他們創(chuàng)造一個(gè)學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍，我校又舉辦了以“節(jié)約·創(chuàng)新·發(fā)展”為主題的科技創(chuàng)新論文比賽活動(dòng)。

求一個(gè)以節(jié)約創(chuàng)新發(fā)展為主題的幻燈片或Word文件

3，急求山水畫的環(huán)境構(gòu)成與環(huán)境審美特點(diǎn)按具體作品來(lái)說(shuō)

一、中國(guó)山水畫的特點(diǎn)1.與中國(guó)哲學(xué)深切吻合?！爸袊?guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是天人合人，所以中國(guó)藝術(shù)是情化了的情化藝術(shù)，它以有意味和有氣勢(shì)為其美學(xué)特征；西方人的哲學(xué)是人定勝天，強(qiáng)調(diào)人主觀上的深入細(xì)致和數(shù)理值的準(zhǔn)確關(guān)系，其美學(xué)特征是理化了的科學(xué)藝術(shù)”。人與自然的親和，也是中國(guó)山水畫的藝術(shù)哲學(xué)，成為國(guó)畫山水的基礎(chǔ)。哲學(xué)方式?jīng)Q定了中國(guó)人關(guān)于自然的定義，宗教則為哲學(xué)方式增添了生命和精神，天地與我并生，天地與我合一，莊子和屈原打開了人與自然的屏障，人開始了與天地精神往來(lái)。因此，常說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。 2.與自然山水相對(duì)疏離。宋代畫家郭熙說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！边@不是單純的物理空間觀，而是置身于天地間的充滿詩(shī)意的空間概念，也就是中國(guó)畫家所尋求的“神游”意境。因此，中國(guó)畫所要求的畫面意境是以有限的畫面，表達(dá)無(wú)限的空間，“繪畫成為人們認(rèn)識(shí)自己反思生活的一種形式?！碑嬛猩剿恰叭巳搜壑兴鶡o(wú)，而人人心中所有”的山水意象，并不是自然山水的真實(shí)摹寫和客觀映照。這種山水是意識(shí)流動(dòng)的意象的而非定格固化的自然，它往往隨著時(shí)代、地域、作者的諸多因素而變幻，雖然離不開“師法自然”的物質(zhì)存在，但更重要的是“妙造自然”的精神思維。因此，國(guó)畫中的山水不是自然界實(shí)體存在的山水景觀的真切臨摹，而是與之相對(duì)疏離，通過(guò)典型集中、變形夸張、寓言象征等藝術(shù)手段使審美產(chǎn)生阻拒的人文山水和“文化的自然”。3.與中國(guó)文人關(guān)系密切。中國(guó)文人看重“琴、棋、書、畫" ，可見音樂(lè)、繪畫、書法等是中國(guó)文人的基本功。歷史上文人畫中也不乏山水題材的。文人信筆作畫，文人竭力吹捧競(jìng)相仿效的畫壇逸事和文人雅事也不少見。由于山水畫作注重形式的審美和精神的價(jià)值，歷來(lái)是文人雅士的鐘愛(ài)。普通大眾對(duì)如此清靈灑脫、流便寫意的山水畫可能無(wú)緣神會(huì)，因?yàn)橛虚e娛樂(lè)的消遣、純形式的審美和精神價(jià)值的寄托只能是文人這個(gè)階層的雅好。4.與中國(guó)文化互動(dòng)發(fā)展。文化的進(jìn)程影響著山水畫，山水畫的文化內(nèi)涵積淀又豐富了后世的文化內(nèi)容，同時(shí)也增添了山水畫的文化含量。任何藝術(shù)的最初都是實(shí)用的，期間經(jīng)過(guò)實(shí)用性和審美性的兼容階段，最終才上升為一種純審美的藝術(shù)形式。山水畫自然也不例外。二、中國(guó)山水畫的審美因素1.理意與構(gòu)思。中國(guó)畫論中最早提到理意的，當(dāng)推南朝宋的宗炳，他認(rèn)為繪畫是以“目所應(yīng)接，心有體會(huì)”作為“理”的，也就是說(shuō)繪畫中的“理”，在于忠實(shí)地表現(xiàn)客觀形象和主觀感受。后人認(rèn)為“理”在繪畫中是頭等重要的，繪畫有了“理”才能盡妙，沒(méi)有“理”必然失真。因此，“意在筆先，畫盡意在”早在唐代就被作為繪畫的“操作規(guī)范”，胸有丘壑,“得意忘形”就是指理意與構(gòu)思之間的關(guān)系。構(gòu)思是作者運(yùn)用主觀情思，按照創(chuàng)作主題，根據(jù)反映在頭腦里的現(xiàn)實(shí)生活，塑造藝術(shù)形象，醞釀結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法等等的重要活動(dòng)。構(gòu)思中盡管會(huì)有“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》），打破時(shí)空限制“思接千載，視通萬(wàn)里”（劉勰）的神思靈感，但是，情理和物理必然先存于心，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（同前）甚至達(dá)到“山性即我性，山情即我情”的境界，才能使山水與我融為一體。2.山水的形與神。形是具體的，付諸于視覺(jué)和觸覺(jué)，如果沒(méi)有神，只能是“貌合神離”，有神而后有生命。神是抽象的，能代表一定事物的本質(zhì)，卻不可能獨(dú)立存在，“形具而神生”（荀子?天論），漢代劉安說(shuō)：“夫形者，神之舍也；氣者神之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷”（淮南子?原道訓(xùn)），東晉顧愷之提出“遷想妙得”的杰出理論，把“以形寫神”作為“形神兼?zhèn)洹钡谋赜芍?。因此，山水畫的山形水韻既是物理物性的外在表現(xiàn)，也是心理心性的內(nèi)在生發(fā)。3.師法自然與氣韻生動(dòng)。南齊謝赫提出畫有“六法”：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類傅彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫。“六法”中的三和六說(shuō)的就是“師法自然”的常用方法，也就是說(shuō)畫山水要合乎外物的自然（當(dāng)然不排除內(nèi)心的自然）?！皻忭嵣鷦?dòng)”一法自此被奉為圭臬，成為中國(guó)繪畫藝術(shù)性的最高準(zhǔn)則。形神兼?zhèn)涫菤忭嵣鷦?dòng)的條件，氣韻生動(dòng)則是形神兼?zhèn)涞男Ч?，一幅畫只有達(dá)到了氣韻生動(dòng)的境界，才能具有高度的真實(shí)性和藝術(shù)感染力，充分給予觀者以生氣勃勃的感受。4.自然的山水與山水的自然。國(guó)畫中的山水，并不像西畫風(fēng)景那樣寫實(shí)，而是以山水的形式，表達(dá)作者的理意旨趣和性格情緒，所以說(shuō)山水退隱到畫意的背后，情感信息溢出畫面，也成為審美對(duì)象。因此，山水因受情感的濡染和支配，只能是寫意表達(dá)；而西畫講究科學(xué)，藝術(shù)可以說(shuō)是依賴科技程度的產(chǎn)物、表現(xiàn)科學(xué)水平的載體，逼真的寫實(shí)成為藝術(shù)的至高價(jià)值。三、中國(guó)山水畫的創(chuàng)新和發(fā)展著名的現(xiàn)代美術(shù)理論家范迪安曾說(shuō)：“中國(guó)畫在當(dāng)代的發(fā)展是一個(gè)經(jīng)常性的課題，他不能停留在已有的成就上，而應(yīng)當(dāng)于當(dāng)代文化更緊密地聯(lián)系在一起，在反映中國(guó)傳統(tǒng)文化上應(yīng)當(dāng)具有當(dāng)代文化的品質(zhì)，這是時(shí)代對(duì)中國(guó)畫提出的要求?！彪S著山水畫的發(fā)展和藝術(shù)的繁榮，在繼承與創(chuàng)新方面有著很多新的層面需要文化山水和藝術(shù)附麗。在山水傳統(tǒng)和水墨技法的歷史基礎(chǔ)上，兼容西方繪畫的優(yōu)勢(shì)，把透視解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等成果加以探索，從接受美學(xué)、比較美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化傳播學(xué)等現(xiàn)代理論的角度生發(fā)開來(lái)，建構(gòu)新的山水畫論己勢(shì)在必行。我個(gè)人認(rèn)為可以在繼承傳統(tǒng)理論的同時(shí)強(qiáng)化信息解讀、探求技法創(chuàng)新，豐富文化附麗：1.山水的哲理化因素。自然山水不但是人們物質(zhì)生活賴以維系的客觀對(duì)象，也是人類精神文化的審美客體：山，沉默、博大、雄渾、寬厚、仁愛(ài)、神秘、峻峭、莊重等；水，喧鬧、灑脫、靈動(dòng)、毓秀、深沉、含蓄等氣質(zhì)稟賦，可以說(shuō)是人類自身的“無(wú)機(jī)構(gòu)成”。山與水的特性，猶如人的性別和個(gè)性，需要從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)等范疇加以體認(rèn)觀照，進(jìn)而審視欣賞山水畫。2.山水畫的生命化特征。無(wú)論任何藝術(shù)都是表現(xiàn)生命活力的藝術(shù)，都是表現(xiàn)人格力量的藝術(shù)。國(guó)畫山水以最單純的筆墨形式，以點(diǎn)線為基本元素，創(chuàng)造性的構(gòu)成跨越時(shí)空的復(fù)雜的四維空間的藝術(shù)形態(tài)，其中蓄含有豐富的時(shí)空信息和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，主觀與客體的生命狀態(tài)蘊(yùn)含其中，點(diǎn)線之間皆詮釋著不同的生命狀態(tài)。需要?jiǎng)?chuàng)建新的畫論去進(jìn)行更高層面的欣賞批評(píng)，進(jìn)而為山水畫創(chuàng)作提供理論借鑒和實(shí)踐范式。3.對(duì)象化的符號(hào)意蘊(yùn)。國(guó)畫山水的構(gòu)圖、章法、表現(xiàn)、技巧都各具意味，這種頗具意味的形式至簡(jiǎn)至純，但其寓言意味和象征性非常明顯，需要在欣賞中以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)建構(gòu)審美體系。中國(guó)山水畫的信息容量大，文化指向?qū)?，需要在借鑒國(guó)外藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，立足藝術(shù)本位，著力向藝術(shù)背景、畫家、作品等層面開拓，找到和其它藝術(shù)相通的審美因素和美學(xué)價(jià)值。4.主體化的凸現(xiàn)。國(guó)畫山水不是筆墨紙的簡(jiǎn)單相加，而是尺幅天地，筆墨傳情，藝術(shù)創(chuàng)作具有很強(qiáng)的個(gè)性意識(shí)和精微的民族文化，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)了人格力量和生命的創(chuàng)造力。以人為本的價(jià)值取向，昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神、熱愛(ài)生活的高雅情趣、剛健質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格以及和諧自然的環(huán)境意識(shí)尤其需要強(qiáng)化，真正改變歷史上特定時(shí)期遺留下來(lái)的浮靡頹廢、消極消遣、率意沒(méi)落的印象。山水畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國(guó)畫中的精華，其中有厚重的哲學(xué)背景，鮮明的民族特色，獨(dú)特的藝術(shù)形式以及強(qiáng)烈的人文魅力，只有深入研究，系統(tǒng)建構(gòu)，才能藝高術(shù)精，山奇水秀，天廣地闊。愈是民族的東西愈是世界的，只有通過(guò)這些獨(dú)特的層面與西方文化進(jìn)行審美溝通和嫁接，才能廣泛地被接納，被仿效，才能更利于國(guó)粹的繁榮與發(fā)展。作者：楊天志：南陽(yáng)理工學(xué)院教育學(xué)院

無(wú)解

急求山水畫的環(huán)境構(gòu)成與環(huán)境審美特點(diǎn)按具體作品來(lái)說(shuō)