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本文目錄一覽

1，請問各位保定道山西省陽泉市盂縣的汽運有哪些
2，如何在家修行入道道教如何入定等等請對道教了解的人來
3，傳奇怎么定道士寶寶
4，六道輪回前世來生都是說什么
5，六道輪回的六道是指哪六道
6，求解羅盤的意思

1，請問各位保定道山西省陽泉市盂縣的汽運有哪些

定道山西省陽泉

請問各位保定道山西省陽泉市盂縣的汽運有哪些

2，如何在家修行入道道教如何入定等等請對道教了解的人來

額，關(guān)于道的話，首先一個月天天盤坐，眼觀鼻，鼻觀嘴，呈五心朝上式每天起碼3小時，沉下心，靜下神，心中無雜念，忘卻其他的事。

如何在家修行入道道教如何入定等等請對道教了解的人來

3，傳奇怎么定道士寶寶

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ctrl+A是定所有的寶寶的，法師的召喚的寶寶也這么定！

傳奇怎么定道士寶寶

4，六道輪回前世來生都是說什么

去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復。舉頭三尺有神明，俯身三寸有鬼神。今生的業(yè)障來世的債。前生的過往無論是人世九字情，還是人生八苦，在世上經(jīng)歷的一切善也好惡也罷，逝去之時，鬼門關(guān)，黃泉路，彼岸花，忘川河，奈何橋，望鄉(xiāng)臺，孟婆湯，三生石，斷腸草，一樣也少不得，為的是不與來世有任何瓜葛。今生的業(yè)障在踏入閻王殿時就已算清不論來生潦倒疏狂都與今生再無關(guān)聯(lián)。我們所經(jīng)歷的是自己的選擇，但先天的確實前生的業(yè)所造成。有人說，人死如燈滅，不該執(zhí)著于來生。有人不信有人不屑，但確實沒有人能肯定世上有無鬼神，即便入過輪回一碗湯也將今生抹得干干凈凈。我不知道LZ信不信。我信道，道家所說人世只有一次，和佛家六道輪回相悖。但我確是相信輪回的，雖然很悲哀一碗湯抹殺的干干凈凈連自己都不知道自己是誰，自己愛過的人恨過的人愛過自己的人恨過自己的人，通通煙消云散。但輪回為的是從新開始讓我們放棄過往的執(zhí)念，所謂是執(zhí)念散盡皆虛幻。佛講究一個緣字，緣來則聚，緣去則散。一個緣字多少人求不得。也許前世你們緣分天定，今生卻有緣無分。凡事別太執(zhí)著，前世今生什么的一笑了之就好，因為不論有沒有輪回只有在歸去的那一刻才會知道，感嘆一句也就算了。灑脫一生，逍遙一世，業(yè)障自輕。希望我的回答對你有用。【耽于士風】六道輪回惡鬼為你解答

人去世8-16小時內(nèi)，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般8小時后神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數(shù)人16小時后才會完全離開...... 人去世后全身冰冷，但唯獨有一個地方發(fā)熱，8-16小時神識離開軀體后可觸摸判斷出逝者投生去那一道：腳心發(fā)熱：地獄　　　　膝蓋發(fā)熱：畜生　　　　腹部發(fā)熱：鬼道（人死后大部分腹部發(fā)熱）　　　　胸口發(fā)熱：人道　　　　眉心發(fā)熱：天道　　　　此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。　　　　頂門發(fā)熱：往生佛世界。往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發(fā)熱、面色紅潤、散發(fā)檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化后有舍利子或舍利花。　念佛人此種瑞相全國各地無數(shù)，有心想見的人皆可親見。阿彌陀佛！病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調(diào)，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事么！病人臨終前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。　病者氣絕之后，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經(jīng)過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之后，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難舍的，或有因心愿未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。　以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館?；蚋袃扇旒葱谢鹪嵴摺＿@些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。　不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死尸看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。　因此呼吁世人，在病人氣絕之后，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內(nèi)，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態(tài)，要聽其自然，不能移動他。過此時間之后，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，使其轉(zhuǎn)軟。此時間內(nèi)，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內(nèi)不閑談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導病者的神識走向光明前途，往生圣境永享快樂。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。　若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫(yī)院或在自家，基于人道的精神，與謹慎的態(tài)度，應予以十至十二小時的寧靜時間，并供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經(jīng)說過了。至于臥的姿態(tài)，要聽其自然。以后可用熱水毛巾敷其彎節(jié)，自能轉(zhuǎn)軟如生。病房要肅靜無聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友于病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數(shù)分鐘，以后專念阿彌陀佛四字佛號，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的愿力，而隨佛往生西方極樂世界。如在病房助念佛號，注意不要擾及其他病人。　歡迎各方賢達仁者，廣結(jié)凈緣，輾轉(zhuǎn)流傳，使現(xiàn)在未來人人受益，功德無量，?；蹮o量，祖先皆獲超升，子孫賢孝仁慈

5，六道輪回的六道是指哪六道

一、六道狀況佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這即是六道。世上固有許多生物學家，對于動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是類受，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推余福。2、是苦厄，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之不離觀受是苦。1、天道天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。約類受言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至于壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。約苦厄：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如?。o所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。2、人道人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。約類受言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。約苦厄言：三苦八苦等。3、阿修羅道阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。約類受言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。約苦厄言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。4、畜生道畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。約類受言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。（3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。（4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。約苦厄言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：弱肉強食、物競天擇，可謂說中畜生道實況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。5、餓鬼道餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。約類受言：分三類九種，（1）無財鬼，以無福德，不得食故；（2）少財鬼，少得飲食故；（3）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢力鬼，具威德勢力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。約苦厄言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。6、地獄道地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。約類受言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異海写说郎?。阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（3）者時無間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風吹活，無間斷故；（5）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？約苦厄言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？二、互相輪回上面六大種類有情眾生，所以名六道者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的六道輪回。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋里來哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：精氣為物，游魂為變，方以類聚，物以群分等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰頭出頭沒；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

所謂『六道輪回』，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總是在六道里輪來輪去，像車輪一樣地轉(zhuǎn)，永遠轉(zhuǎn)不出去，所以叫做六道輪回。又因此六道是一切眾生乘業(yè)而趣向之處，故又名『六趣』；而在六道之中又有胎、卵、濕、化之四種眾生，故又名六道四生。至於為何有六道輪回？又如何輪回？大致可從下列『三類型』輪回，闡述如下：（一）【心念各別輪回】。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮(zhèn)、疑三毒，單一性地各別未經(jīng)凈化而輪回受生。貪毒重者，受生餓鬼道；鎮(zhèn)毒重者，受生地獄道；疑毒重者，受生畜生道。本師釋迦牟尼佛在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因『疑毒』甚重，已歷經(jīng)『七尊佛』出世又涅盤，而尚在『螞蟻身』。可見因『疑』犯者，為過深重，復難舍離（＜大寶積經(jīng)＞有此開示）。（二）【心念相繼輪回】。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮(zhèn)、疑三毒，無定性而相繼出現(xiàn)，交互輪回而現(xiàn)前於六道。換言之，即一會兒『貪毒』現(xiàn)前，而受生餓鬼道；一會兒『鎮(zhèn)毒』現(xiàn)前，而受生地獄道；一會兒『疑毒』現(xiàn)前，而受生畜生道。若不貪而常布施修福，但鎮(zhèn)毒很重，則受生『阿修羅道』；修『十善業(yè)』而貪鎮(zhèn)疑三毒很輕微，則受生『天道』；有貪鎮(zhèn)疑三毒但受持『五戒』，則受生『人道』。（三）【生生世世輪回】。乃指有情眾生因無始劫來，因前二者加在一起，有時因心念各別輪回，有時因心念相繼輪回，而受生於六道。大多數(shù)之有情眾生，或因未修『四諦法』而證得阿羅漢果；或因未修『十二因緣法』而證得辟支佛果；或未因修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』而證得菩薩摩訶薩及佛果，無法超出三界，都依此類型而輪回於六道。由此觀之，眾生從無始劫以來，即展轉(zhuǎn)生死於三界六道之中，如車輪一樣之旋轉(zhuǎn)，無有脫出之期。何以故？蓋如同＜佛本行經(jīng)＞所示：有情眾生一念心『惡』，能開五不善門，即（1）燒人善根；（2）從惡更生惡；（3）為圣人所呵；（4）退失道果；（5）死入惡道?？v使心生『善念』，口稱『善語』，身行『善事』，若未依佛法加以凈化成『無漏善』，仍舊會在『六道輪回』?？偠灾岬戎浩鹦膭幽睢?，不論善惡，皆會在六道輪回，即善念生三善道，惡念生三惡道。所謂『一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界』『一念不生，即如如佛』是也。是故學佛修道者欲超出三界，唯有將三毒『凈化』，即如法修『三十七道品』為基礎(chǔ)，進而修『四諦法』證得阿羅漢、修『十二因緣法』證得辟支佛、修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』證阿耨多羅三藐三菩提，如是方能避免墮落『六道輪回』。然而因末法時代之娑婆世界，障道因緣特多，除非『乘愿再來』之菩薩，決定無法一生就辦，不受后有。唯有修三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，求生『西方極樂世界』，方能達到此目的。何以故？蓋只要有下列四種情形，即得如愿：（1）正念往生（指平常有早晚課，精進念佛號，念到臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定）；（2）狂亂往生（指平常造惡多端，命終遇善知識開示，能一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（3）無記往生（指平常發(fā)心皈依三寶，命終無惡無善無記，藉平日修持，而臨終一念乃至十念佛號至一心不亂而往生）；（4）意念往生（指雖不能出聲念佛，但能意念、默念、觀想念佛號至一心不亂而往生）。愿與諸仁者共勉之！

人道，餓鬼道，畜牲道，天道，修羅道，地獄道天道———┐ 地獄道———┐人道 ├三善道餓鬼道 ├三惡道阿修羅道—┘ 畜生道———┘這表是依上中下三品善惡的輕重，而排列的秩序；若依樂報的遞減，和苦報的漸增，則應阿修羅道以下為畜生、餓鬼、地獄。因畜生道在因上為下品十惡，在果上則與人類接近，而同處在一空界之中，且有與人同一樣的享受者，如愛貓，愛犬之類

6，求解羅盤的意思

羅盤，又叫羅經(jīng)儀，是用于風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解。中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經(jīng)驗把宇宙中各個層次的信息，如地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。通過磁針的轉(zhuǎn)動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。盡管風水學中沒有提到“磁場”的概念，但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含了“磁場”的規(guī)律。擴展資料：羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。羅盤中的“卯”代表東方，“午”代表南方?！坝稀贝砦鞣?，“子”代表北方，“巽”代表正東南，“坤”代表正西南，“乾”代表正西北，“艮”代表正東北。

風水羅盤在某穴地失靈，指針靜止不工作是咋回事？離開此地三十米左右即回復正常

風水羅盤解第一步，先來了解羅盤的結(jié)構(gòu)（以桂氏羅盤為例）：第一圈：海池指南針，用于定方位。尖頭指向的方位為南方第二圈：后天八卦，方位符號第三圈：后天八卦名稱第四圈：八個方位的陰陽、五行代表第五圈：八個方位中每個方位的人、事、物代表第六圈：八個方位中天干、地支（生肖）、時間代表第七圈：（地支）生肖，合、會、沖、刑、害代表（查后表）、天干、性情代表第八圈：春、夏、秋、冬四季節(jié)以及方位、陰、陽代表第九圈：八方位，二十四節(jié)氣代表，每個方位有三種氣息組成。第二步：羅盤的使用步驟1，如果要預測的是建筑物或是室內(nèi)空間，就將羅盤的四方外框的一邊靠在建筑物的墻上。2，如果要預測的是地塊，就在地塊南北向的一邊拉一條邊線作為羅盤的依靠線。3，轉(zhuǎn)動中間羅盤，使指南針與海池中的南北重疊。（注:指南針紅色所指的方向永遠為南方，應與海池中所標的南重疊，不可與北重疊）如圖4，這時只要觀察外框四邊中間的十字線（方位基準線），就可看出指向何方。如圖：因墻面與縱基準線相平行，縱基準線所指向東南巽位，便可知建筑朝向東南。第三步：查看羅盤上的各方位代表，做好標注。1，定好方位后，在風水太極紙（附圖可自制）上記錄下建筑或地塊的形狀、方位。太極紙中的灰色代表地塊或建筑物。2，標注好有缺損的方位。如下圖：3，標注好有形煞的方位。如下圖。4，標出開門位置。如下圖。5，查八方位開門吉兇表。標注地塊或建筑物各方位吉兇。6，在風水太極紙（或羅盤）上查出門向生肖，再查合、沖、刑、害附表，標出與門向生肖合、沖、刑、害的主人生肖。至此所有的地塊信息匯總在一張圖表上，下一步我們就可以根據(jù)圖表判斷吉兇了。蛇沖：亥（豬）刑、害：寅（虎）合：申（猴）、酉（雞）、丑（牛）會：午（馬）、未（羊）第三步：判斷① 看方位朝向。② 看建筑物或地塊缺損凹凸的方位代表。③ 看開門方位定八方吉兇。④ 看開門生肖對人的影響。羅盤分為四大塊，中間的天池，環(huán)繞天池的圓形盤叫內(nèi)盤，套著圓形盤外邊的方形盤叫外盤，內(nèi)圓外方，取“天圓地方”之義；天池和外盤是固定的，而內(nèi)盤是可以轉(zhuǎn)動的；外盤四邊的中間鉆一個小孔，孔內(nèi)穿上一根紅色尼龍線，從東到西，從南到北將此線扣緊，在盤面便形成兩條交叉的十字線，這十字線就叫天心十道。天心十道的交叉角度，必須是 90 度角，差一絲一毫都不算合格。曾經(jīng)有些客戶，我送他們羅盤之后，他們看來看去都不知道這紅色尼龍線是什么用處，以為是用來包裝羅盤的，于是手起剪落剪斷了......剪斷了......剪斷了...... 這里強調(diào)一下天心十道（紅斷了......剪斷了......剪斷了...... 這里強調(diào)一下天心十道（紅色的尼龍線）是將來我們測定房屋立向與分金（立向與分金在以后的課程重點說，在這里無需追究它們的含義）的重要標志線，千萬不可忽視。①羅盤的構(gòu)造。羅盤的類型亦是數(shù)不勝數(shù)，有的只有二三圈，有的則多至四十幾圈，對于羅盤的分類，王振鐸先生認為如果以制造地域劃分有沿海與內(nèi)地兩大式，前者如福建之漳州，廣東之興寧，后者如安徽之休寧，江蘇之蘇州，可窺見羅盤盤面之復雜。但是，深入分析并將之簡化，羅盤的基本框架不外乎三盤三針，其余的則是些微調(diào)輔佐的數(shù)據(jù)。正針--天池內(nèi)浮針所指南北方位即磁極子午，理氣派里用此針"格定來龍"，起指南針功用，測定山的具體方位；縫針--二十四山方位向左錯開半格，即指臬影子午；中針--二十四山方位向右錯開半格，指北極子午。正針與縫針錯開半格實出于對磁偏角的校正?，F(xiàn)代物理學告訴我們磁針所指南北，非地理之子午線，其間存在著一個角度即地磁偏角，此偏角之值各地不同，隨時亦有微小差異。但風水學卻憑直覺來解釋這一現(xiàn)象，如《羅經(jīng)會心集》以為："蓋針體屬金，雖經(jīng)火練，終不能勝南離真火之氣，因避真火之氣，故不能指其正位而偏于左，乃五行之氣使然"；《羅經(jīng)會要》卷一則解釋道："古人春分之日，樹八尺之臬，以測太陽出入之景表而定東西。再架十子線以分南北，四正定而八方之正位皆得矣。圣人以不便民用，仿元女針法，制土圭代之，即羅經(jīng)也。......然天之氣與地之氣常略參差，臬所測較浮針而偏丙，于是適其變，立內(nèi)、處兩盤，以浮針所指之子午日正針，臬所測值壬子丙午之間日中針"。大概因為直觀看來指南針（浮針）所測之南北是基于地球上的方位故曰地盤，而臬影所測之南北是基于天上太陽的光影，故稱天盤。而北極之子午則稱為人盤以示與天、地盤相呼應。用五行之氣、天地之氣解釋磁偏角有其簡單幼稚的一面，而且容易發(fā)生如《羅經(jīng)會要》那樣的錯誤，但天、地、人盤之設卻頗有科學道理與哲學哲理，蘊藏著人們對地磁偏角與人體的某種心理、生理聯(lián)系的認識及處理。是中國哲學的天、地、人合一思想在風水學中根據(jù)羅盤天池內(nèi)磁針的晃動情況判斷地質(zhì)的優(yōu)劣及有無"雜物"在旁。②羅盤的功能。羅盤的意義不僅僅止于它的一些帶有哲理的經(jīng)驗總結(jié)，還在于其建立模式系統(tǒng)的邏輯思想，羅盤具備模式的基本功能：a．時空合一，是宇宙圖案的移寫，并把宇宙分成天、地、人三大關(guān)系，在這三大系統(tǒng)之間通過氣、理、數(shù)、形等建立類比關(guān)系，并以此判斷三者是否協(xié)調(diào)，為各式各樣的狀況提供了共同的準則要素；b.一圈又一圈的表達方式，較簡潔地提供了數(shù)理的內(nèi)在涵意和哲學的辯證思想，在新的情況下，又出現(xiàn)新的內(nèi)外相聯(lián)的統(tǒng)一整體性；c．使人們能對營建的過程或結(jié)果進行預測，為推算各種不同結(jié)局的概率提供依據(jù)，與現(xiàn)代的模糊數(shù)學方法相類似。③羅盤的應用。從本質(zhì)上看，風水學產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。其理論來源于觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐。從形式上說它發(fā)端于卜宅這一帶有巫術(shù)內(nèi)容的活動，而繼之面世相宅活動又使它充溢著科學的經(jīng)驗。再以后的發(fā)展是彌漫著陰陽五行的吉兇氣息，傳說紛紜，卻終未離開中國社會及文化的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)在以下幾方面：a．與天文學、地理學及哲學關(guān)系尤為密切：如天學文的天干、地支、二十八宿、十二舍、七曜；地理學的地形、地貌知識，哲學里的陰陽、五行、氣說、八卦、"天人合一"等等，構(gòu)成了風水理論的主骨?？梢哉f沒有中國的天文、地理與哲學，就沒有風水學。而風水學又是這些學科在建筑上的實際應用。b.與時代合拍：當漢代以五行學說為主時，理氣派流行的是"五音相宅"的"圖宅術(shù)"；而宋代之后，隨著道家、宋明理學對八卦的深入研究，又建立起陰陽、八卦、九星系統(tǒng)，出現(xiàn)了以《八宅周書》為代表的學說。c．與中國的宗法禮制并行不悖。隨著中國宗法制度的日臻堅固，傳統(tǒng)家居環(huán)境文化也建立起許多"禮"的秩序。自晉之后，風水學便在中國盛行，特別東南地區(qū)以江西與福建為中心發(fā)展更快，并形成了形法與理法兩大派系。形法，其實就是考察建筑四周的水土結(jié)構(gòu)以及建筑本身的布局安排；理法則是從時間和空間上考察人體與地理氣候、地極磁波變化的關(guān)系。這兩大派系長期左右著山清水秀的東南方域，使數(shù)千萬的普遍人產(chǎn)生了執(zhí)著的追求以及希望與寄托。從而在客觀實際上限定了中國東南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的定型格局，裝點了連綿的河山，使中國東南部的文化景觀呈現(xiàn)出獨特魅力。④羅盤的用法。羅盤在風水學占據(jù)極為重要的位置。無論是龍脈的來向，還是房屋的坐山朝向等都離不開羅盤。羅盤的操作方法比較簡單，若要知道某穴或某宅的生旺方向（吉方），便將羅盤置于某穴或某宅的適中位置（單宅置于天井正中，兩進以上置于大門與二門之間的院正中）。為使羅盤水平，通常將羅盤放在一個有三寸厚的米盤上。在正式測定位向之前，先要清除周圍金屬物，以免影響磁針的正確指向。測向的方法是：用羅盤（托盤）正中的紅線對準假定的某個方向，再轉(zhuǎn)動羅盤，使磁針與天地海底線（羅盤上的南北磁子午線）平行，再看紅線在圓盤上指的是什么字，最后根據(jù)羅盤上一系列原理推知所定方位的吉兇。若為兇，則要繼續(xù)調(diào)整羅盤紅線，直到吉利為止。測定龍格、穴位、房屋朝向、開門放水方向、水口方向均依此法。⑤羅盤解意。羅盤不只是一個簡單的工具，而是一個集天地、陰陽、四時、八卦、五行、天象、地祀、山川、方位等內(nèi)容于一體的文化載體。它試圖解釋地磁、地磁偏角與方位、四時、氣理之間的關(guān)系，解釋地磁與人體生理、心理之間的關(guān)系，從而找到使天、地、人三者協(xié)調(diào)一致的某種內(nèi)在機理，其出發(fā)點是好的，只是由于科學技術(shù)發(fā)展水平的局限，在得出客觀可靠的科學結(jié)論之前，無可避免地容易把人引向了一種主觀的境界。今天的人們?nèi)栽谔剿?天、地、人"之間的有機聯(lián)系，這與古人的目標沒什么兩樣，然而其探索的形式和方法遠遠超出了傳統(tǒng)羅盤上的"層面"。大家都知道，羅盤是風水師的法器，也是吃飯的家伙。但是這東西到底怎么用呢，今天小編教給大家一個簡單實用的使用方法。雖然羅盤能發(fā)現(xiàn)房屋中很多明顯的風水問題，但并不代表所有問題都可以通過這種方法發(fā)現(xiàn)，而且如果沒有風水理論做指導，也將無法得知如何去進行風水化解和布局。如有需要還需請教專業(yè)風水大師，簡單的羅盤使用方法僅供參考和娛樂！謝謝關(guān)注！首先要了解羅盤，羅盤是有天池，內(nèi)盤，外盤三大部分組成。天池就是中間放指南針的位置。羅盤的指南針靈敏度極高，不但能指明方向，還能感應到一些不被人們所能察覺到的磁場。羅盤的指南針靈敏度極高，不但能指明方向，還能感應到一些不被人們所能察覺到的磁場。指南針感應的是大磁場，如果居住的環(huán)境位置與大地磁場有差異，自然會導致生理，心理上的變化。通過觀察指南針的反應情況，我們可以推斷出某個區(qū)域風水磁場的好壞。不用理會羅盤上那些天書般的文字和符號，只需端平羅盤（一定要端平）關(guān)注指針的反應情況就可以了。方向羅盤指南針箭頭那一端所指的方位是南，另一端指向北方。如果羅盤指針指向南方與實際方位基本吻合的話，說明這里的磁場基本沒問題，風水沒有太大的問題。我們手持羅盤再家中每個重要的經(jīng)常待人的地方走一走，就能判斷出各個區(qū)域的磁場穩(wěn)不穩(wěn)定了。比如走到臥室窗戶位置，指針指向正南，這是沒問題的?？墒亲叩酱策厱r，指南針只是的正南方向發(fā)生了很大的偏轉(zhuǎn)，則說明臥室里床的這個區(qū)域磁場不好，人睡在上面會有失眠多夢、精神緊張等癥狀，還會慢慢的導致運氣下降。有的時候電器和建筑里的鋼筋會造成羅盤偏轉(zhuǎn)，所以要多次多方位測量。還有一種極端反應，指針會發(fā)生南北顛覆，這是一種極壞的風水，往往代表這個地方有很強的靈界磁場干擾。指針亂擺一般情況下，剛接觸羅盤時，都會晃動，根據(jù)正常人的慣性，指針大都會在二十秒內(nèi)穩(wěn)定下來，但是如指針長時間晃動，一直停不下來，除了有身體缺陷的人以外，那么這個地方的磁場就有很大的問題。凡是磁場特別好的地方，指針都會迅速穩(wěn)定下來，這個地方，人待著特別舒服。指針探頭不平衡羅盤指針穩(wěn)定是，指針都會與羅盤保持平行，但有一種情況，雖然指針左右不擺動，但卻上下動，或低頭或仰頭，這種情況也代表這個位置的磁場特別不好，而且大多是靈性磁場干擾，如果是晚上，建議馬上離開去熱鬧的地方待半個小時以上。指針像被人摁住了端著羅盤在轉(zhuǎn)方向時，按常理指針不會隨著人和羅盤一起轉(zhuǎn)動，會一直指著南方，但有時候指針好像被粘在羅盤上一樣，會隨著羅盤一起轉(zhuǎn)動，當端著羅盤轉(zhuǎn)了一個較大的度數(shù)時，指針才猛地彈回原位，這種情況大多屬于收到靈界磁場的干擾。如果是晚上，不用說知道該怎么做了吧。像這種有靈界磁場干擾的地方，一般都會對風水造成很不好的影響，人待在這種地方豈能安像這種有靈界磁場干擾的地方，一般都會對風水造成很不好的影響，人待在這種地方豈能安穩(wěn)？凡是羅盤指針指向準確、穩(wěn)定的地方，人們都特別喜歡呆在這里。例如：臥室的磁場紊亂，而客廳沙發(fā)處的磁場很穩(wěn)定，就會很少睡在臥室，而長期在沙發(fā)上睡覺。這個習慣也不知道為什么，但人感覺待在這個地方很舒服。如果家里養(yǎng)有貓或者狗你發(fā)現(xiàn)他們會有一些地方是不太想去的。不管是在電影還是在平時的風水學者們在考察風水時，都會在手上拿著一個工具，是什么呢？指南針么？也對，不過風水學有它的專業(yè)名詞，稱之為“羅盤”。十幾層的羅盤，是不是看的你云里霧里呢？拿到風水學者們的羅盤一看，不禁覺得好復雜，唯一能看懂的就只有指南針了。。。。。也是這么覺得的，為了讓各位讀者更好的理解我們的傳統(tǒng)文化--風水，今天小編就大家好好去了解下這工具。接下來，小編會把羅盤分層給大家解釋下每層的含義。放心，只會說主要的五層哦~，最大的羅盤可是有49層那么多，小編做不到??！天干地支層先給各位來“天干地支”這一層吧，天干地支，大家都應該聽說過，10天干12地支也會應用在風水學中，它代表的是不同的時辰。我們也知道，風水很多時候是要結(jié)合生辰八字的嘛，這個地方就用得著了。至于天干地支是啥，小編在《要是把這些東西丟了，那我們就太對不起老祖宗們了》中有說過，有興趣的讀者朋友，可以參考參考哈！八卦層我們在羅盤中看到的第二層就是傳說中的八卦圖了，不同的卦象有不同的含義，這里大家就先知道下八卦代表的一些東西就好了?？磮D：八卦對應的意義與卦象名稱方向?qū)雍?，緊接著是要把方向加入，我們的羅盤前身其實沒那么復雜，就是風水學者們用來辨認方向的指南針而已，只是后面慢慢發(fā)展，結(jié)合命理、陰陽才漸漸變成今天的樣子，這個風水羅盤中，就加入了八個方向，這個我們很好理解，就是方位。八卦分離層這里把這多出來的“乾、兌、坤、離。。?！边@一層成為“八卦分離層”，其實是為了讓大家好理解，因為這一層就是和最底下的八卦圖一層一樣的，它們所在的位置與占據(jù)整個羅盤的大小都是一樣的，只是把卦象弄出來了，這也方便了風水師們查看。看不懂八卦，不要緊，先記著，后面肯定用得著?？谠E匹配層如上圖，我們看到很多不同的子，這些字有它們代表的意義，這些意義大部分都是通過對照口訣的。因為風水學說都是古人流傳下來的，暫時無什么科學辦法可以考究，所以很大程度上，就只能靠羅盤定線，然后對口訣，來確認這個方位的好壞了。風水師也是有自己的一套“乘法口訣”的哦~較大的羅盤，最外層就是360度的天空宇宙發(fā)展到今天，其實羅盤不再僅僅能夠測量方向了，它還能結(jié)合不同分方向以及時間、季節(jié)來去匹配一些好的位置，有些口訣看似天書似得，其實都是古代風水師們一代代積累流傳下來的。是用時間統(tǒng)計下來的，也許很難得到科學解釋，但口訣所對應的環(huán)境及方向?qū)θ说挠绊懹智∏∪绱?，不得不說，中國傳統(tǒng)文化博大精深，讓人摸不著頭腦??！一、安神：把羅盤放在厚的枕頭下，能起到鎮(zhèn)宅、辟邪、安神的作用，讓你睡眠好，放心不會壓壞它的。但要用蕎麥皮的枕頭放羅盤才管用，像布藝、亞麻、棉的枕頭，效果就不好。老用蕎麥皮枕頭枕著羅盤睡的人，思維境界特別高?？梢杂眯∫恍┑牧_盤，三寸左右的就行，不用大的。二、催桃花：把羅盤豎著拿，讓水平儀的油跑到上邊，在十五、十六的月圓之夜，拿著它朝向滿月，傾斜成30度夾角，心里只想著“吉利”二字，跟月亮說：“情緣情緣請速來。”時間不久，情緣就找你來了。這是最大的催桃花的工具，是“日月合一”的意思，羅盤為日、滿月為月，但必須是滿月，取圓緣合位、日月同輝之意，如果是上弦月，催出來的多是脾氣暴躁的人，下弦月催出的是消沉的人。這個很多人不知道，其實羅盤有很多的辟邪、催桃花、催財?shù)墓π?，只是一般人不會用罷了。三、增加財運：一只手托著羅盤，放到胸、腹部的高度，手一邊慢慢的轉(zhuǎn)動，一邊慢慢抬高到脖子的高度，從下往上過渡，反復的做這個動作，這是增加財運的，叫做“腰纏萬貫”。一只手做完了，再換另一只手，也是同樣的動作。任何時間都可以做，天天如此的這樣轉(zhuǎn)，就特別好。但要保證把十字天心線必須調(diào)到子午卯酉四正位，這個財才正，如果偏一點就成了偏財，如果調(diào)到了乾坤艮巽（四維），就是橫財、爆財，比如做股票、期貨的，但這種財催出來就必須得做善事。四、“打盤”增運：一只手握住羅盤的角，另一只手從旁邊進入，敲打羅盤的底部，打底，這是增運之意，但別太使勁。我以前天天都這么做，一邊讀唐詩宋詞一邊敲盤，每天五分鐘，都可以幫助增運。五、“陰陽轉(zhuǎn)盤”：拿著羅盤順時針的轉(zhuǎn)，內(nèi)盤不動、轉(zhuǎn)外盤，倒起來，是幫你去掉晦氣，順時去晦，利于解決麻煩，而且盡量在家里的正中央去做，那兒的氣場最硬。六、踩盤：把它當成體重計，放在地上，光著腳上去踩。踩盤的目的是防止你在路途中遇到劫匪搶劫，“踩”通“采”，盤里的福氣都給了你，采盤中的精華之氣，防止踏入歧途、遭遇災禍麻煩。但不能一家人都踩，而是誰用這盤誰去踩，別人踩就對它不敬了。而且不能輕易的踩，要時間長一些你跟它混熟了，它才愿意讓你踩。世界各地富有藝術(shù)氣息的門頭發(fā)掉得厲害怎么辦那些制造了大屠殺的君主，為什么還有…七、抱盤：羅盤還可以像抱書本一樣抱著，讓天池放到膻中穴的位置（在體前正中線，兩乳頭連線之中點），這是防止心臟病、血液病，利于健康。八、“好日當頭”：不用時，羅盤放的位置也有用，放得太高、太低都不好，我一般建議豎著把它放在兩個木柜中間的夾縫處，上面用紅的套殼一蓋，代表“好日當頭”，永遠有好的日子，一定要露出紅色來，如果藏著就不利于好日子出頭。可以放在客廳、書房，別放到臥室。