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1，大率賈所鄙棄而不屑道者翻譯

大多是姓賈的人鄙視和不屑于談?wù)摰?/section>

大率賈所鄙棄而不屑道者翻譯

2，三國志里說周瑜性度恢廓大率為得人中的大率什么意思

應(yīng)該是 “識(shí)大體”或者“大體”的意思然后整句話的意思是“周瑜性情氣度寬宏闊達(dá)，大體很得人心?！?/section>

三國志里說周瑜性度恢廓大率為得人中的大率什么意思

3，大率平生樂趣欲以天地為囿江漢為池各適其天斯為大快

大概人生的樂趣，就是把天地當(dāng)做園林，把江河當(dāng)做水池，各自順著自己的天性自由地生活，享受到這種情景才算是最大的快樂。

大率平生樂趣欲以天地為囿江漢為池各適其天斯為大快

4，大率賈所鄙棄而不屑道者怎么翻譯

這是《聊齋志異》中的一篇，記載書生賈奉雉的故事，翻譯意思是：（那些）大多都是（賈奉雉）所鄙夷唾棄而不屑于談?wù)摰奈恼隆?

5，朱熹的文章熟讀深思翻譯

朱熹說：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而深思，字得其訓(xùn)，句索其旨。先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心?！保确磳?duì)雜亂無章，企圖一步登天的做法，也反對(duì)貪圖“捷徑”，不求甚解的學(xué)風(fēng)，就是說，看書要深入思考。熟讀深思法是我國傳統(tǒng)的精讀法之一。它有兩個(gè)方面的要求：一方面要“熟讀”，即通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀（如蘇東坡所說“舊書不厭百讀”），最后達(dá)到熟練程度，甚至能夠背誦；另一方面“深思”，即多思、反復(fù)思，最后達(dá)到精通程度甚至能夠探幽索微、高瞻遠(yuǎn)矚。熟讀深思法與“死記硬背”有根本的不同?！八烙浻脖场笔桥f教育傳統(tǒng)的一大弊端，它只是鸚鵡學(xué)舌似的死背，而不管是否理解，能否活用。但熟讀精思法也并不排斥記憶背誦，它只是更強(qiáng)調(diào)理解和思考。熟讀精思法主張記憶和理解的統(tǒng)一，它要達(dá)到的目的是把書本知識(shí)變成“為我所有”的知識(shí)。

我也急

熟讀精思朱熹大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽〔遽(jù)〕倉促。取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難〔詰(jié)難〕追問、責(zé)難。，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論〔奪于公論〕被公認(rèn)的見解所更改。奪，更改、修正。而無以立矣。大率〔大率〕大多。徐行卻立〔卻立〕后退站立。形容小心謹(jǐn)慎。，處靜觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目〔節(jié)目〕木頭節(jié)子。；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。凡讀書，須整頓幾案〔幾案〕泛指桌子。這里指書桌。，令潔凈端正，將書冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩〔詳緩〕仔細(xì)從容。看字，子〔子〕通“仔”。下同。細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記〔牽強(qiáng)暗記〕勉強(qiáng)硬記，指文章沒有讀熟，就一句一句地在心里硬記。，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書千遍，其義自見〔讀書千遍，其義自見〕讀書遍數(shù)多了，就自然而然地明白它的意思。千遍，極言遍數(shù)之多，不是確指。三國時(shí)，董遇曾說“讀書百遍而意自見”。后人把這句話當(dāng)作讀書經(jīng)驗(yàn)來傳誦?！?。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪〔漫浪〕隨隨便便。誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急〔急〕要緊。。心既到矣，眼口豈不到乎？注：《熟讀精思》選自宋人張洪等選編的《朱子讀書法》。朱熹(1130—1200)，字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源(今屬江西)人，宋代著名的哲學(xué)家和教育家。

6，游之適大率有二曠如也奧如也如斯而已是什么意思搜

“游之適,大率有二,曠如也,奧如也,如斯而已”的意思為：游玩適意的去處，大概有兩種境界：開闊的地方和深幽的地方，僅此而已。出自《永州龍興寺東丘記》【原文】永州龍興寺東丘記柳宗元游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺(tái)延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也。因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。今所謂東丘者，奧之宜者也，其始，龕之外棄地，余得而合焉，以屬于堂之北陲。凡坳洼坻岸之狀，無廢其故。屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂、檜、松、杉、楩、楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之。俯入綠縟，幽蔭薈蔚，步武錯(cuò)迕，不知所出。溫風(fēng)不爍，清氣自至，水亭陿室，曲有奧趣。然而至焉者，往往以邃為病。噫！龍興，永之佳寺也，登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也，而于是小丘，又將披而攘之，則吾所謂游有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休，丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下，大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我游？余無召公之德，懼剪伐之及也，故書以祈后之君子。（《柳河?xùn)|全集》卷二十八）【譯文】游玩適意的去處，大概有兩種境界：開闊的地方和深幽的地方，僅此而已。那個(gè)地方需要登臨高山險(xiǎn)峰，可以遠(yuǎn)離濃蔭幽暗，視野開闊遼遠(yuǎn)，那么就便于獲得開闊的感受；如果都是山丘相連，上面又有灌木野草，小路迂回曲折，那么就便于獲得深幽的感受。因?yàn)殚_闊，即使再增設(shè)一些高臺(tái)寬閣，上可以環(huán)視星辰，下可以俯看風(fēng)雨，也不會(huì)以開闊作為缺陷的；因?yàn)樯钣模词乖俨贾靡恍淞趾褪^，深遠(yuǎn)像洞穴幽谷，蔥蘢像山腳的樹林，也不會(huì)以深幽作為缺陷的。我現(xiàn)在要說的東丘，是適合營造深幽的地方。起初這是一塊龕屋之外的廢地，我發(fā)現(xiàn)后就把龕屋與東丘合為一體，并與堂屋的北邊連在了一起。凡東丘上的坳坑、水洼、小洲、石岸等等，一律保持原狀，四周種上竹子圍了起來，中間河道上架了橋梁。此外，還種了桂、檜、松、杉、根、楠等樹，有將近三百棵，在這些樹木的中間，我又把好看的花卉和精美的石頭，縱橫交錯(cuò)地布置其中。彎腰進(jìn)入花樹叢中，濃蔭幽幽，草木繁密。腳印錯(cuò)雜，找不到出路。和風(fēng)怡人，清氣自來。水邊的亭子和一些狹小的堂室，迂回曲折，給人一種深幽的感受。可是到此一游的人，往往把這里的深幽作為缺陷。唉！龍興寺，是永州最好的寺廟。登上大雄寶殿可以看到天地的最南端，打開大門可以俯視瀟江，像這樣的境界就屬于空曠。而那些認(rèn)為這小小的東丘過于深幽的人，又想對(duì)它進(jìn)行開辟和改造，讓它變得開闊。這樣一來，我所說的游玩的兩種境界，大概就會(huì)缺失并喪失它應(yīng)有的特色了吧？幽深安靜的東丘啊，人可以在這里的樹下休息；深幽的東丘啊，人可以在這里觀察萬物的精妙。東丘的底部，酷暑消失隱去；東丘的頂部，元?dú)鈺?huì)聚不散。深幽的東丘啊，有誰愿意跟我一起游覽？我沒有召公的仁德，很擔(dān)心這里的花木被人砍伐，所以寫下此文以祈求后來的君子保護(hù)它?！举p析】文章第一段先就“游之適”發(fā)表議論，總領(lǐng)全文。作者認(rèn)為，適宜于游歷的景致大致有兩種情況。一種是“曠如”即開闊遠(yuǎn)大的境界，一種是“奧如”即深邃蔭蔽的境界，如此而已。接著講“曠如”和“奧如”的具體內(nèi)容。 “凌阻峭”，“出幽郁”，寫的是景；“廖廓悠長”，寫的是情。 “抵”和“伏”兩個(gè)動(dòng)詞，賦予“丘垤”和“灌莽”兩種自然的景觀以動(dòng)態(tài)。然后寫人工改造所應(yīng)遵循的原則：“因其曠，雖增以崇臺(tái)延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。”這一段文字，運(yùn)用整齊對(duì)稱的對(duì)偶句，表達(dá)相對(duì)的內(nèi)容，讀起來瑯瑯上口，細(xì)細(xì)品味，富有詩意。文章第二段緊承上文，直接寫東丘的景色是“奧之宜者也”。具體寫作者自己如何因其“奧”對(duì)它進(jìn)行改建?！捌涫箭愔鈼壍?，余得而合焉，以屬于堂之北陲?！痹葨|丘是龍興寺外邊的一塊荒地，作者得到它后，把它同寺廟北堂的北階連在一起。即作者所說的“余得而合焉”，這是現(xiàn)在東丘的規(guī)模。“凡坳洼坻岸之狀，無廢其故”，意思是仍保持原來地形的特點(diǎn)，從而照應(yīng)了第一段的“不可病其邃”。再后，細(xì)致敘述美化東丘的具體做法：“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之。俛入綠縟，幽蔭薈蔚”，這幾句又照應(yīng)了第一段“增以茂樹蒙石”。最后幾句寫作者在改建后的東丘游覽時(shí)的感受。作者觸景生情，內(nèi)心的幽怨惆悵同環(huán)境的清冷發(fā)生共鳴，發(fā)出“以邃為病”的感嘆。文章第三段緊承第二段，發(fā)表議論、抒發(fā)感情。作者贊嘆永興寺之“曠”：“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也”；接著，內(nèi)容一轉(zhuǎn)：“若是其曠也。而于是小丘，又將披而攘之”，作者對(duì)于小丘的珍愛之情，對(duì)其命運(yùn)的擔(dān)心溢于言表。”丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我游”，這組韻文，句式整齊，詞句優(yōu)美，富有詩意，字里行間流露著柳宗元的寂寞孤獨(dú)的情緒。“余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈后之君子”，運(yùn)用了《詩經(jīng)·召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨”的詩句。作者引用這個(gè)典故，含義深刻。從字面上看，是要人們愛護(hù)小丘，不要損壞它。實(shí)際上是借此曲折地表述自己的心情：身為謬人，處境困難，前途渺茫，常存隱憂。文中的一個(gè)“懼”字，反應(yīng)了作者當(dāng)時(shí)的心境，最后幾句是文章的主旨。文章由“游之適”之二境引出治理東丘，由東丘之景引出議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；句法參差變化，有散句，有韻句，讀來抑揚(yáng)有致，有音樂之美。【創(chuàng)作背景】唐順宗永貞元年（805年）革新失敗，柳宗元在這年陰歷九月被貶為邵州刺史，途中又被貶到永州，為司馬員外置同正員，既無官舍又無具體職務(wù)，實(shí)際是流放的囚徒，因此心情抑郁，放情山水，寫下不少與心境相適應(yīng)的游記，《永州龍興寺東丘記》就是其中的一篇。

唐代文學(xué)家柳宗元把適意的風(fēng)景區(qū)特征概括為二點(diǎn)，即 “曠如”、 “奧如”。他在《永州龍興寺東丘記》中寫道： “游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已?！绷谠獙?duì)景域特征的這種概括，對(duì)后世影響很大。如果我們用他的這種觀點(diǎn)來分析武當(dāng)山風(fēng)景，也許會(huì)有一些新的感想和發(fā)現(xiàn)?！　　皶缛纭笔且环N寥廓悠長、空曠高遠(yuǎn)、開敞疏朗的景物空間。武當(dāng)山紫霄宮、南巖宮、金頂?shù)忍幨堑湫偷臅缛缇坝?。紫霄宮的建筑布局是用提高視點(diǎn)來開闊景域：進(jìn)龍虎殿后，只見三層重疊的臺(tái)基把朝拜殿高高托起；登朝拜殿進(jìn)入主院后，又見三重臺(tái)基，其上為紫霄大殿。這樣，就使得紫霄宮的整個(gè)主軸線高高升起，大大提高了人的視點(diǎn)。而站在大殿前遠(yuǎn)望，群山環(huán)翠，有一種宏偉壯闊的美感。南巖石殿面對(duì)大壑，視野開闊，天柱峰金殿正在眼前，人們?cè)谶@里會(huì)有一種襟懷廣闊、飄飄欲仙的感覺。金頂位于七十二峰最高處，是登高望遠(yuǎn)的絕佳去處。明代文壇“后七子”之一徐中行詩云：“振衣秋色散鴻蒙，絕頂遙看萬里空。”絕頂?shù)歉咄h(yuǎn)，可以最大限度地拓展視野，感受無邊無際的審美時(shí)空，然后進(jìn)入壯闊、崇高、靜穆、空靈的境界?！　　皧W如”是一種狹窄曲折、幽靜深邃、較為隱蔽的景物空間。武當(dāng)山具備奧如特征的風(fēng)景線主要有二條，一是從天津橋、玉虛巖、蠟燭澗、瓊臺(tái)觀上金頂?shù)墓诺馈Ｃ鞔膶W(xué)家汪道昆說：“乘天津橋，濟(jì)九渡澗，澗道幽絕……沿澗東入玉虛巖，石嶂夾流若千里?！彼谌蔚俏洚?dāng)山時(shí)，又上玉虛巖， “巖道陰陰，人跡幾絕，避喧而見獨(dú)，不亦仙乎哉!”明末文豪袁宏道、袁中道兄弟對(duì)玉虛巖、瓊臺(tái)一線幽深曲折的景致情有獨(dú)鐘。二袁游武當(dāng)均選擇這條線路上金頂，他們的詩 “種種出天成，幽奇互遭遇”、 “樹底濃陰清石徑，巖頭爽籟振山溪”，寫的就是這條古道的景色。另一條是從蒿口、仁威觀、五龍宮、青羊澗上南巖的古道。仁威觀位于香爐峰下的山坳中，四山圍合，林木蔭蔽，峰回路轉(zhuǎn)，一派清幽。五龍宮位于靈應(yīng)峰下，林巒環(huán)拱，景甚幽邃，澗泉清洌。這種曲徑通幽、深藏不露的景觀為武當(dāng)山增添了幾分神秘莫測(cè)的味道?！　∶鞔娜诵鞂W(xué)謨?cè)?《游大岳記》中討論過這個(gè)問題：昔柳子厚謂，游之適有二，曠如，奧如。茲山自南巖迤南及東為曠，北為奧。常游者，輒自紫霄取道，禮頂而還……　　不僅明代人游武當(dāng)山喜歡取道紫霄宮、朝天宮古道，上金頂拜謁玄天上帝之后，就返程下山、打道回府了，就連現(xiàn)代人游武當(dāng)山也只知道走紫霄宮、朝天宮一條古道，或者是偷懶圖省事，從瓊臺(tái)觀乘坐纜車到金頂一游。直上金頂?shù)挠稳耍吹亩酁闀邕h(yuǎn)景物，由于沒有游覽過五龍宮，所以對(duì)武當(dāng)山的幽深?yuàn)W妙所知甚少。實(shí)際上，就人的審美心理而言，真正適宜的游覽線路應(yīng)“曠奧”交替，相得益彰。以后游武當(dāng)者若時(shí)間充裕，應(yīng)選擇自“奧”抵 “曠”的旅游線，即先由五龍宮神道或玉虛宮澗道上金頂，轉(zhuǎn)回時(shí)從朝天宮下，游南巖、紫霄等景點(diǎn)，其旅游審美效果會(huì)更為顯著。