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1，武漢有哪些傳媒公司

武漢廣告公司、知音傳媒集團、音影廣告?zhèn)髅焦尽⒊於际袀髅綇V告公司。武漢的傳媒公司較多，針對人群不同，廣告公司的類別也會有所不同，大致可分為以下幾類：1.戶外站牌、車身廣告：龍帆傳媒、封神榜傳媒等。2.樓宇電梯、電影院廣告：分眾傳媒、華視傳媒。3.高校平面廣告：書同傳媒。傳媒產(chǎn)業(yè)是指傳播各類信息、知識的傳媒實體部分所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)群，它是生產(chǎn)、傳播各種以文字、圖形、藝術、語言、影像、聲音、數(shù)碼、符號等形式存在的信息產(chǎn)品以及提供各種增值服務的特殊產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)媒體產(chǎn)業(yè)：圖書、報紙、雜志、電影、廣播、電視。新媒體產(chǎn)業(yè)：網(wǎng)絡、手機、數(shù)字出版、動漫、游戲、電子報刊、手機報刊、數(shù)字電影、電視電影、網(wǎng)絡廣電、數(shù)字電視、手機電視、移動電視、樓宇電視、IPTV、電子商務、視頻、社交、及時通訊、無線增值、在線閱讀、顯示屏、數(shù)據(jù)庫。

武漢道森媒體股份有限公司成立于2009年，是國家高新技術企業(yè)，2016年8月9日掛牌新三板。道森媒體致力成為媒體行業(yè)產(chǎn)業(yè)路由器，運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術，幫助媒體行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈兩端的供需雙方實現(xiàn)資源互通，精準匹配。M-慧推是道森媒體自主研發(fā)的廣告智能營銷云平臺，平臺旨在將數(shù)字化、在線化的供給端資產(chǎn)與終端廣告主需求進行精準對接。同時，運用“效果監(jiān)測系統(tǒng)”，智能生成多維度數(shù)據(jù)報表，為數(shù)據(jù)統(tǒng)計、策略優(yōu)化調(diào)整及產(chǎn)品研發(fā)提供可靠依據(jù)。持續(xù)性的數(shù)據(jù)積累，既有利于提升資源主的綜合采買能力，也能不斷為廣告主提供更優(yōu)化的廣告解決方案。

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2，西安高新區(qū)外資企業(yè)名單

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3，西游記的藝術特色

1、《西游記》其想像情節(jié)新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。 2、主要人物的性格極為鮮明，小說中的人物可謂家喻戶曉。 3、小說語言流暢，雅俗共賞，讀者面最寬，老少咸宜。 4、小說主旨明確，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，并無半字涉于仙佛邪淫之事。

西游記的藝術特色：《西游記》無疑是中國最偉大的一部神魔小說，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創(chuàng)造出了一個光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書無論是生動有趣的故事架構(gòu)、曲折離奇的情節(jié)設計、豐富詭異的人物性格刻畫，還是詼諧諷刺的藝術風格，以及明快、流暢、極富個性化的語言的運用，都體現(xiàn)出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術想象力，顯示出前所未有的藝術功力。《西游記》其藝術特色，是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說定名為“神魔小說”。有人提出疑問說“神魔小說”是否完全妥當，目前來講，文學史家都沿用魯迅的說法，叫“神魔小說”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個假想的天地里，攫取自然界和人類社會中變幻現(xiàn)象作為魔術性形式來描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實的形式表現(xiàn)出來，但是就其本質(zhì)來說，是真實的、典型的、深刻的，而且有一定的社會基礎，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說。神話傳說是古人表達自己的要求和愿望的一種標志，古代的人通過幻想的方式來表現(xiàn)自己對自然力的征服，在這種征服中體現(xiàn)人在現(xiàn)實中的力量以及歷久長新的生命力。正因為這樣，就創(chuàng)作了神話，隨著人類歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的發(fā)展，科學文化的發(fā)展，作為用幻想的方式征服自然的神話傳說就逐漸消失了，但是這種創(chuàng)作方法或說這種思維方式卻保留了下來，而且被后人繼承并發(fā)揚光大了，成為一種文學中的創(chuàng)作方法。《西游記》就是用這種方法創(chuàng)作出來的。《西游記》處處透露出情節(jié)的曲折離奇，引人入勝。而同時，神奇莫測的情節(jié)又寄寓著作者深刻的精神思想。吳承恩不是為了神怪而神怪，而是將神怪賦予了藝術的靈魂和思想內(nèi)容。他在小說寫鬼神，是為了寫人。如果對現(xiàn)實世界的人性不熟悉，不了解，自然寫不好妖魔世界里的鬼神。像孫悟空和豬八戒，作者始終是亦真亦幻，將他們的人性、神性和動物性三者藝術而完美地交融在一起。另外，書中所有的神佛妖魔，大多寫的有血有肉，這無一不是作者對于現(xiàn)實社會人的情感愛憎和理想寄托。這也是為什么《西游記》既是中國神魔小說的開山之作，同時又是迄今為止中國神魔小說的顛峰之作而難以被后人超越的重要原因。神魔小說不是光有天馬行空的想象，把人物寫得能呼風喚雨，騰云駕霧就完事大吉，關鍵是要能在奇妙的幻想中透露出豐富的社會內(nèi)容和深刻的思想意義。從這個角度也可以見出，任何一種思想，都有它存在的現(xiàn)實依據(jù)。沒有大膽的幻想，就不會有神魔小說。但僅僅有大膽的幻想，也不會有藝術的神魔小說。從吳承恩一生不得志，而有《西游記》傳世，除了作家天賦才華和超卓的藝術想象力這主觀的藝術的因素，還要有客觀的外在的現(xiàn)實社會的因素促成。作家得不滿現(xiàn)實，仕途不順，一肚子牢騷，像吳承恩，科舉坎坷，最后連個后代都沒有留下，但他有天賦的文學才華，有藝術靈性的慧根。倘若他仕途亨通，一帆風順，很可能就給我們留不下一個跟頭十萬八千里，會七十二般變化的孫悟空，也就沒有丑陋而可愛的豬八戒了。

西游記》《西游記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統(tǒng)治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節(jié)設計，與佛教重視“力”、“無畏”有關。《西游記》的文體實際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法?！洞竽鶚劷?jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻?！苯又鴮λ鼈兣e例作了解釋?！洞笾嵌日摗酚种赋觥捌┯饔卸N：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”，即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。曇無讖所出《大般涅槃經(jīng)》說：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形。胡適曾說：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種瞎嚼蛆的濫調(diào)，便是《封神榜》三十六路伐西岐，《西游記》八十一難的教師了?！蹦祥_大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進行了多姿多彩的藝術發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處 ?！?/section>

1、《西》開了浪漫主義的先河。《西》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實生活做基礎，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人民為了政府自然或戰(zhàn)勝敵人才假想出來的。 2、《西》善于把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結(jié)合起來。《西》中不少章回妙趣橫生，表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。 3、《西》有著無比豐富的藝術想象力。《西》中天上地下、龍宮冥府、人物有廣闊的活動空間，可以無拘無束地施展其超人的本領。期中的許多人物，如孫悟空、豬八戒、牛魔王、白骨精等，往往既有神性或魔性，又有人性，還有物性，作者把這三者結(jié)合得很好，因此顯得妙趣橫生而又合情合理。魯迅先生分析《西》說，書中“神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。” 4、在結(jié)構(gòu)上，《西》以取經(jīng)人物的活動為中心，逐次展開情節(jié)、各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)上的匠心。（是標準答案哦，記得采納我~）

1極幻和極真 2物性、神性與人性的統(tǒng)一 3多角度、多色調(diào)描繪的形象 4戲言寓諸幻筆

西游記的藝術特色