人類知識(shí)體系樹(shù)狀圖，找一張圖片內(nèi)容是人類知識(shí)范疇你高中學(xué)習(xí)的知識(shí)大學(xué)確定專

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1，找一張圖片內(nèi)容是人類知識(shí)范疇你高中學(xué)習(xí)的知識(shí)大學(xué)確定專

下面這個(gè)圓代表了人類知識(shí)的范疇：當(dāng)你結(jié)束了小學(xué)的學(xué)習(xí)，你會(huì)明白這個(gè)圓中最基本的一部分：當(dāng)你上完了高中，那么你會(huì)懂得比以前多一些：當(dāng)你讀本科時(shí)，你會(huì)專修一個(gè)專業(yè)，那么你的圓會(huì)變成這樣：你的碩士階段學(xué)習(xí)會(huì)讓你掌握的專業(yè)知識(shí)更進(jìn)一步：進(jìn)入博士階段的學(xué)習(xí)，通過(guò)閱讀大量研究論文，你會(huì)逐漸接觸到這個(gè)圓的邊緣：當(dāng)你站在這個(gè)圓的邊緣，你將會(huì)專注于圓上的一小部分：你將會(huì)通過(guò)幾年不屑的努力，來(lái)嘗試推動(dòng)這塊邊緣：直到有一天，你終于成功了！于是，這塊小凸起就是你已經(jīng)成為一個(gè)合格PHD的最好證明：當(dāng)然，到了那時(shí)，這個(gè)圓對(duì)你來(lái)說(shuō)也許看起來(lái)不大一樣了。但是，請(qǐng)不要忘記這個(gè)大圓的原貌：所以，請(qǐng)一直不斷的努力吧！

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沒(méi)看懂問(wèn)題

找一張圖片內(nèi)容是人類知識(shí)范疇你高中學(xué)習(xí)的知識(shí)大學(xué)確定專

2，人類知識(shí)的脈絡(luò)是什么

不知道這個(gè)是不是你要的答案，希望能幫到你！人類知識(shí)結(jié)構(gòu)有四大知識(shí)體系構(gòu)成：宇宙本體、規(guī)律性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、人造知識(shí)。人類知識(shí)結(jié)構(gòu)模型如下（見(jiàn)下圖）圖示說(shuō)明：宇宙本體：指能承載一切知識(shí)體系的本源，系萬(wàn)事萬(wàn)物存在及發(fā)源的基礎(chǔ)。圖中以最下方橙黃色色塊表示。佛家稱之為“佛”、“如來(lái)”、“心”、“本體”、“空”、“法身”、“法性”、“真我”、“大智慧”等；禪宗稱之為“禪”、“無(wú)位真人”、“不生不死的”、“離卻有無(wú)的”、“能知能覺(jué)的”等；道家稱之為“道”、“真”、“神”、“自然”；易經(jīng)稱之為“無(wú)極”、“不易”；宇宙學(xué)以之為“源頭”；西方哲學(xué)以之為“以態(tài)”；思維學(xué)以之為“思維主體”；現(xiàn)代科學(xué)以之為“第一推動(dòng)力”、“源動(dòng)力”。規(guī)律性知識(shí)：人類識(shí)別、認(rèn)知出來(lái)的宇宙局部規(guī)律、原理等宇宙內(nèi)在因位上知識(shí)，以綠色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)：人類認(rèn)知過(guò)程感覺(jué)的、體驗(yàn)的、理解的中間態(tài)知識(shí)，以藍(lán)色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）人造知識(shí)：人類為理解世界所建立、累積的概念化等外在果位上知識(shí)，圖中以淡紫色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）示意圖中：“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈處于整體圖形的中間層面，表示我們時(shí)刻在認(rèn)知、在辯證、在體會(huì)的這個(gè)當(dāng)下的思維主體，時(shí)時(shí)刻刻在源源不斷地經(jīng)歷著各種不同感受（名之經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)）。示意圖中：“辯證融通”過(guò)程箭頭向下向內(nèi)凝聚，表示處在“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈中當(dāng)下的思維主體向規(guī)律性知識(shí)融通、融合，最終向宇宙本體回歸，成就智慧，屬“厚積薄發(fā)”至“無(wú)為而無(wú)不為”的大機(jī)用過(guò)程。這是人類成就智慧的過(guò)程。示意圖中：“辯證認(rèn)知”過(guò)程箭頭向上向外發(fā)散，表示處在“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈中當(dāng)下的思維主體依據(jù)古今圣賢從宇宙本體發(fā)源的局部“道”、“理”（規(guī)律性知識(shí)），按照“分析還原”的現(xiàn)代科學(xué)探索思路來(lái)認(rèn)知世界，概念世界，“生產(chǎn)”人造知識(shí)。這是個(gè)融通的反向過(guò)程，即智慧的遺失、損“道”過(guò)程，在現(xiàn)代物理學(xué)中認(rèn)為是個(gè)混亂度增加，即熵增的過(guò)程。它們的回歸即是大智慧成就，圖中以回歸箭頭表示。為讓讀者更清楚宇宙整體知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)與人類認(rèn)知到的人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，特將佛法以其究竟智慧觀照到的人類知識(shí)結(jié)構(gòu)模型構(gòu)錄于下（見(jiàn)下圖），以利善緣讀者參悟印證。想說(shuō)明的一點(diǎn)是：佛法正法所揭示的其實(shí)就是宇宙的真實(shí)面目，系對(duì)整個(gè)宇宙整體知識(shí)體系結(jié)構(gòu)都已明了的真理性已知文化。已經(jīng)返本溯源了，如果現(xiàn)代科學(xué)界能以此為契機(jī)和方便來(lái)反觀科學(xué)發(fā)展的研究方向及方法，人類文明的突破和飛躍才具有真正意義，否則，片面偏重科技的物質(zhì)文明的發(fā)展，必入死地，非經(jīng)歷一場(chǎng)曠世浩劫不得轉(zhuǎn)變。圖示說(shuō)明：圖中綠色色塊表示一真法界。法界即是我們前面說(shuō)的宇宙本體。為什么又被稱作真法界、真凈宗呢，因?yàn)檫@是宇宙的真實(shí)面目、本來(lái)面目，沒(méi)有一點(diǎn)分別所在，沒(méi)有人在其中做主，故名之為“凈”，具“無(wú)為主”特性。依持該特性進(jìn)行修為的方便法門即屬真凈宗法門。但要讓我們后人能參明白，就不得不遵循我們世法概念世界的知識(shí)原則，即我們常說(shuō)的原理、道理了。法界仍是我們?nèi)祟愑玫囊粋€(gè)概念，其真實(shí)內(nèi)在即是法性。圖中用了一個(gè)點(diǎn)勉強(qiáng)表示。法性本空，空才能靈，生起智慧?！按蟮罒o(wú)難，唯嫌簡(jiǎn)擇”（揀擇主），意思是：大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就怕挑來(lái)揀去，左規(guī)則右框框，分別來(lái)分別去。超越法界，直透法性，直接用“觀”、“照”修為的方便法門即屬法性般若宗法門，般若即智慧意。我們?nèi)耸篱g的這個(gè)知識(shí)世界，即是佛法中說(shuō)的法相。法相系分別心造作的，從法界分別出來(lái)的，所以又叫“有為主”。既有相的障礙，就得識(shí)得、識(shí)破，走“識(shí)”的入理修為路子即是法相唯識(shí)宗，所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。而禪宗則涵蓋所有方便法門，所謂攝一切法歸的正法門。因?yàn)?，其可直接參悟其它一切方便法之修煉方法本身的原理而入道。禪宗入門時(shí)偏重法相唯識(shí)宗理路法門，進(jìn)入高層參悟狀態(tài)則偏重法性般若宗，但法無(wú)定法。佛學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙真實(shí)、真理來(lái)說(shuō)，本即為“空”，悟空為佛。佛因“一大事因緣”的大慈悲愿心故，來(lái)幫助眾生悟本知源，回歸真實(shí)，得大安樂(lè)。佛自“心”所生起的一切皆為方便“法”，即由本空的“法性”觀照出了這“一真法界”，是謂緣起眾生。覺(jué)悟系向空慧法性的回歸。所謂“觀照”，在佛法中實(shí)為兩種大功夫，即“照”和“觀”。佛經(jīng)的最核心經(jīng)典《心經(jīng)》第一句話就說(shuō)“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”，可見(jiàn)其極為重要。佛法所有法門、各種功夫最終都可歸納在三個(gè)字上，即戒、定、慧。戒為入門功夫，別以為只有佛教的戒律戒條為戒，那是凡夫戒，還有大乘佛法的菩薩戒，律宗都有專門研究。一句話，所有修正自己外在言行的皆為戒上功夫。外在的其實(shí)都須戒，但不是讓你不做為，而是要時(shí)刻智慧“觀照”。因?yàn)橥庠诘亩际悄顒?dòng)心生，分別緣故，所以，內(nèi)在方便法門都在心上追究。照為定境功夫，觀則為慧上功夫。定中生慧，照中起觀。只留戀在定境上，執(zhí)著空境，定入頑空死境，心空而不靈，智慧難以生起。空不為空，緣起為觀，為轉(zhuǎn)識(shí)成智，大利益于世間眾生，才是佛法本意。否則，智慧就是累贅垃圾，要它有什么用呢！世界如果清明，是不需要智慧問(wèn)世的，正如老子所說(shuō)“智慧出，有大偽”。而我們?nèi)耸篱g所識(shí)別的、概念的宇宙即是“法相”世界，即我們能認(rèn)識(shí)、認(rèn)知的四維時(shí)空，該時(shí)空系認(rèn)物象為根本。

人類知識(shí)的脈絡(luò)是什么

3，人類知識(shí)體系劃分知識(shí)怎么分類又為什么要這么分

所謂知識(shí)體系,是指人類在實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)的互相聯(lián)系的整體.其最初定義為關(guān)于自然的知識(shí)體系,即科學(xué).隨著歷史的發(fā)展,科學(xué)的概念由本來(lái)意義上的自然科學(xué)演變?yōu)榉从晨陀^世界即自然界、人類社會(huì)、人類思維本質(zhì)聯(lián)系的知識(shí)體系.　　人類的知識(shí)體系從來(lái)就是一個(gè)相輔相成、密不可分的整體生態(tài)系統(tǒng).不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),不論是新聞學(xué)還是傳播學(xué),它們的生存和發(fā)展,不但要依賴全部科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的平衡互動(dòng)與整體聯(lián)系,而且要依賴諸種科學(xué)生態(tài)資源流動(dòng)的良性循環(huán),否則科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡、退化,甚至瓦解.科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)只有保持其內(nèi)部以及內(nèi)部與外部之間穩(wěn)定而有規(guī)則的資源流動(dòng)與循環(huán),才能維持自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)特定的結(jié)構(gòu)和功能.　　在現(xiàn)今科技騰達(dá)的社會(huì)里,人們對(duì)于科技的要求越來(lái)越大,似乎科技就是主宰一切所必須的鑰匙,但是難道擁有這把萬(wàn)能的鑰匙就能通向科學(xué)的最高領(lǐng)域嗎?顯然當(dāng)你打開(kāi)門的一瞬間你豁然開(kāi)朗,卻發(fā)現(xiàn)在門的另一面并不是你真正所追求的最高境界.我們往往正在忽視著另一種無(wú)形的科學(xué),它們正是人文科學(xué).未來(lái)的21世紀(jì)是科學(xué)和技術(shù)互相融合、交叉、綜合發(fā)展的新世紀(jì),科學(xué)技術(shù)的綜合化,科學(xué)的深入發(fā)展,必然導(dǎo)致科學(xué)結(jié)構(gòu)的改變,必然迫使我們從新認(rèn)識(shí)人類的知識(shí)體系.　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分,而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類.以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn),必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué),而人文科學(xué)是非科學(xué).因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn).人類的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中,人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí),而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界,人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài).人對(duì)人類社會(huì)和人類自身無(wú)能為力,因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域.如果這樣,人和人類社會(huì)就難以存在和發(fā)展,人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù).

人類知識(shí)體系劃分知識(shí)怎么分類又為什么要這么分

4，人類知識(shí)的脈絡(luò)是什么

不知道這個(gè)是不是你要的答案，希望能幫到你！人類知識(shí)結(jié)構(gòu)有四大知識(shí)體系構(gòu)成：宇宙本體、規(guī)律性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、人造知識(shí)。人類知識(shí)結(jié)構(gòu)模型如下（見(jiàn)下圖）圖示說(shuō)明：宇宙本體：指能承載一切知識(shí)體系的本源，系萬(wàn)事萬(wàn)物存在及發(fā)源的基礎(chǔ)。圖中以最下方橙黃色色塊表示。佛家稱之為“佛”、“如來(lái)”、“心”、“本體”、“空”、“法身”、“法性”、“真我”、“大智慧”等；禪宗稱之為“禪”、“無(wú)位真人”、“不生不死的”、“離卻有無(wú)的”、“能知能覺(jué)的”等；道家稱之為“道”、“真”、“神”、“自然”；易經(jīng)稱之為“無(wú)極”、“不易”；宇宙學(xué)以之為“源頭”；西方哲學(xué)以之為“以態(tài)”；思維學(xué)以之為“思維主體”；現(xiàn)代科學(xué)以之為“第一推動(dòng)力”、“源動(dòng)力”。規(guī)律性知識(shí)：人類識(shí)別、認(rèn)知出來(lái)的宇宙局部規(guī)律、原理等宇宙內(nèi)在因位上知識(shí)，以綠色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)：人類認(rèn)知過(guò)程感覺(jué)的、體驗(yàn)的、理解的中間態(tài)知識(shí)，以藍(lán)色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）人造知識(shí)：人類為理解世界所建立、累積的概念化等外在果位上知識(shí)，圖中以淡紫色色塊表示。（詳見(jiàn)前面“人造知識(shí)”章節(jié)）示意圖中：“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈處于整體圖形的中間層面，表示我們時(shí)刻在認(rèn)知、在辯證、在體會(huì)的這個(gè)當(dāng)下的思維主體，時(shí)時(shí)刻刻在源源不斷地經(jīng)歷著各種不同感受（名之經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)）。示意圖中：“辯證融通”過(guò)程箭頭向下向內(nèi)凝聚，表示處在“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈中當(dāng)下的思維主體向規(guī)律性知識(shí)融通、融合，最終向宇宙本體回歸，成就智慧，屬“厚積薄發(fā)”至“無(wú)為而無(wú)不為”的大機(jī)用過(guò)程。這是人類成就智慧的過(guò)程。示意圖中：“辯證認(rèn)知”過(guò)程箭頭向上向外發(fā)散，表示處在“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”圈中當(dāng)下的思維主體依據(jù)古今圣賢從宇宙本體發(fā)源的局部“道”、“理”（規(guī)律性知識(shí)），按照“分析還原”的現(xiàn)代科學(xué)探索思路來(lái)認(rèn)知世界，概念世界，“生產(chǎn)”人造知識(shí)。這是個(gè)融通的反向過(guò)程，即智慧的遺失、損“道”過(guò)程，在現(xiàn)代物理學(xué)中認(rèn)為是個(gè)混亂度增加，即熵增的過(guò)程。它們的回歸即是大智慧成就，圖中以回歸箭頭表示。為讓讀者更清楚宇宙整體知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)與人類認(rèn)知到的人類知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，特將佛法以其究竟智慧觀照到的人類知識(shí)結(jié)構(gòu)模型構(gòu)錄于下（見(jiàn)下圖），以利善緣讀者參悟印證。想說(shuō)明的一點(diǎn)是：佛法正法所揭示的其實(shí)就是宇宙的真實(shí)面目，系對(duì)整個(gè)宇宙整體知識(shí)體系結(jié)構(gòu)都已明了的真理性已知文化。已經(jīng)返本溯源了，如果現(xiàn)代科學(xué)界能以此為契機(jī)和方便來(lái)反觀科學(xué)發(fā)展的研究方向及方法，人類文明的突破和飛躍才具有真正意義，否則，片面偏重科技的物質(zhì)文明的發(fā)展，必入死地，非經(jīng)歷一場(chǎng)曠世浩劫不得轉(zhuǎn)變。圖示說(shuō)明：圖中綠色色塊表示一真法界。法界即是我們前面說(shuō)的宇宙本體。為什么又被稱作真法界、真凈宗呢，因?yàn)檫@是宇宙的真實(shí)面目、本來(lái)面目，沒(méi)有一點(diǎn)分別所在，沒(méi)有人在其中做主，故名之為“凈”，具“無(wú)為主”特性。依持該特性進(jìn)行修為的方便法門即屬真凈宗法門。但要讓我們后人能參明白，就不得不遵循我們世法概念世界的知識(shí)原則，即我們常說(shuō)的原理、道理了。法界仍是我們?nèi)祟愑玫囊粋€(gè)概念，其真實(shí)內(nèi)在即是法性。圖中用了一個(gè)點(diǎn)勉強(qiáng)表示。法性本空，空才能靈，生起智慧?！按蟮罒o(wú)難，唯嫌簡(jiǎn)擇”（揀擇主），意思是：大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就怕挑來(lái)揀去，左規(guī)則右框框，分別來(lái)分別去。超越法界，直透法性，直接用“觀”、“照”修為的方便法門即屬法性般若宗法門，般若即智慧意。我們?nèi)耸篱g的這個(gè)知識(shí)世界，即是佛法中說(shuō)的法相。法相系分別心造作的，從法界分別出來(lái)的，所以又叫“有為主”。既有相的障礙，就得識(shí)得、識(shí)破，走“識(shí)”的入理修為路子即是法相唯識(shí)宗，所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。而禪宗則涵蓋所有方便法門，所謂攝一切法歸的正法門。因?yàn)?，其可直接參悟其它一切方便法之修煉方法本身的原理而入道。禪宗入門時(shí)偏重法相唯識(shí)宗理路法門，進(jìn)入高層參悟狀態(tài)則偏重法性般若宗，但法無(wú)定法。佛學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙真實(shí)、真理來(lái)說(shuō)，本即為“空”，悟空為佛。佛因“一大事因緣”的大慈悲愿心故，來(lái)幫助眾生悟本知源，回歸真實(shí)，得大安樂(lè)。佛自“心”所生起的一切皆為方便“法”，即由本空的“法性”觀照出了這“一真法界”，是謂緣起眾生。覺(jué)悟系向空慧法性的回歸。所謂“觀照”，在佛法中實(shí)為兩種大功夫，即“照”和“觀”。佛經(jīng)的最核心經(jīng)典《心經(jīng)》第一句話就說(shuō)“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”，可見(jiàn)其極為重要。佛法所有法門、各種功夫最終都可歸納在三個(gè)字上，即戒、定、慧。戒為入門功夫，別以為只有佛教的戒律戒條為戒，那是凡夫戒，還有大乘佛法的菩薩戒，律宗都有專門研究。一句話，所有修正自己外在言行的皆為戒上功夫。外在的其實(shí)都須戒，但不是讓你不做為，而是要時(shí)刻智慧“觀照”。因?yàn)橥庠诘亩际悄顒?dòng)心生，分別緣故，所以，內(nèi)在方便法門都在心上追究。照為定境功夫，觀則為慧上功夫。定中生慧，照中起觀。只留戀在定境上，執(zhí)著空境，定入頑空死境，心空而不靈，智慧難以生起?？詹粸榭眨壠馂橛^，為轉(zhuǎn)識(shí)成智，大利益于世間眾生，才是佛法本意。否則，智慧就是累贅垃圾，要它有什么用呢！世界如果清明，是不需要智慧問(wèn)世的，正如老子所說(shuō)“智慧出，有大偽”。而我們?nèi)耸篱g所識(shí)別的、概念的宇宙即是“法相”世界，即我們能認(rèn)識(shí)、認(rèn)知的四維時(shí)空，該時(shí)空系認(rèn)物象為根本。

你好！生活，生活給予人類一切知識(shí)，既是脈絡(luò)，也是起源。你能明白嗎？如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。