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為自己賦能的意思與含義，為人賦能是什么意思

來源：整理時(shí)間：2023-06-11 16:25:34 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，為人賦能是什么意思

為別人賦能授權(quán)？

為人賦能是什么意思

2，一個(gè)人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小這句話是什么意思

很多人可以看透別人，很少人能看透自己?？赐缸约旱?113人，能夠摒棄自己的自大、驕傲、自滿，意識(shí)到自己的渺小，把自己放在一個(gè)正確的、合適的位置上，這樣的人，少之又少。這句話的意思我的理解是做人一定要懂得“低5261調(diào)”只有這樣才能正確的認(rèn)清自己不被身邊的事物所迷惑。一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠4102認(rèn)識(shí)到自己的渺小。--約翰?保羅中國(guó)最早的典籍《尚書》指出："滿招損，謙受1653益。"古今中外關(guān)于戒驕破滿的論述不計(jì)其數(shù)。由此可見，驕傲是人類的宿敵，如果不戰(zhàn)勝它，就會(huì)毀了我們自己。虛懷若谷的人，不會(huì)被頭上內(nèi)各色各樣的光環(huán)所蒙蔽。他清楚自己的長(zhǎng)處與弱點(diǎn)，失敗與成就。他能虛心接受不同的意見，更能以寬廣的胸懷接受他人的批評(píng)容，甚至為批評(píng)自己的人鼓掌。

“一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！边@句話是說“人貴有自知之明”。一個(gè)人既要認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)知，更要看到自己大的缺點(diǎn)；既要看到自己的長(zhǎng)處，更要看到自己的短處。道只有看到自己缺點(diǎn)和短處的人，才會(huì)不斷的豐富自己、提高自己、完善自己，讓自己變得更強(qiáng)大，更完善，更美好。盲目放大自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的人，非瘋即狂，絕不是一個(gè)正常的人。這種人固步自封，因循守舊回，不思進(jìn)取，不會(huì)有什么美好未來的。在宇宙的懷抱里，在大自然的面前，人類何其渺小，只有認(rèn)識(shí)到這種渺小的人，才是一個(gè)正常的人，才是一個(gè)心智健全的人。因此，人們說“一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他答能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！?/section>

世界運(yùn)行中的智慧是無限的，而我們常人的抄眼光是極為狹窄的，大多數(shù)人是井底之蛙，這句話說的很對(duì)，關(guān)鍵是很多人認(rèn)識(shí)不到自己是井底之蛙。而有的人有一些緣分，接觸到了世界真相的一部分知，就像是井底的青蛙爬到井沿上，看到原來外面的天是那么廣闊，那時(shí)候油然產(chǎn)生的渺小感，道是一種智慧，一種偉大。

“世界微塵里，吾寧愛與恨”，意思是萬千世界，我只是里面的一粒這個(gè)渺小微塵，又何必去在意那種恨和愛呢？這句話是出自《方丈記徒然草》這個(gè)渺小可以是作為人和自然一個(gè)對(duì)比。人和自然比起來，當(dāng)然是渺小的。更不要說只是人類里的一個(gè)。你可以才這點(diǎn)出發(fā)，然后寫自然界的偉大之處，寫到現(xiàn)在的自然被人類破壞，然后再在寫到身為你渺小的一員，萬里之堤潰于蟻穴，就算自己是渺穿閥扁合壯骨憋攤鉑揩小的，但是和在一起就是很偉大的力量。保護(hù)大自然，之類的勵(lì)志的話。中國(guó)的作文和虛的，老師要看的就是在整篇作文里體驗(yàn)出什么精神。各種大話往上撲，各種華麗的詞藻往上疊。

一個(gè)人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小這句話是什么意思

3，賦的含義

文體名?！百x”的含義，有一個(gè)演變的過程?！蹲髠鳌防锒嘤心橙速x某篇的記載?！百x”是誦說的意思，不指文體。《漢書·藝文志》所謂“不歌而誦謂之賦”，也是指這個(gè)涵義?！吨芏Y·春官宗伯·大師》中有“六詩”的提法,《毛詩序》稱之為“六義”,即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌,據(jù)鄭玄的注解,“賦”是鋪的意思，即“直鋪陳今之政教善惡”，也不指文體。不過《詩經(jīng)》中鋪陳言志的手法，對(duì)于賦體的形成是有影響的。所以班固《兩都賦序》說：“賦者，古《詩》之流也?！辟x用作文體的名稱，最早見于戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦篇》，其中分別鋪寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物，可以說是由鋪陳發(fā)展到以賦名篇的肇始。但是，賦作為文學(xué)體制，則可追溯到楚辭。戰(zhàn)國(guó)中期屈原的《離騷》、《九歌》等篇章，當(dāng)時(shí)并不曾以賦題稱，到西漢劉向、劉歆領(lǐng)校秘閣圖書時(shí)，為屈原編集，始稱之為“屈原賦”25篇，《漢書·藝文志》予以著錄，同時(shí)還著錄有“宋玉賦”16篇、“唐勒賦”4篇。楚辭與賦之間，確實(shí)存在著密切的關(guān)系，所以后代文體分類常以辭賦合稱，并認(rèn)屈原為辭賦之祖。但楚辭與漢以后的正宗大賦在精神和體貌上又有所不同，所以后人也有將辭與賦加以區(qū)分的。要而言之,賦體以楚辭為濫觴,至荀況始有定名，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)后期，到漢代才形成確定的體制，這就是賦的淵源。關(guān)于賦的特點(diǎn),《《文心雕龍》·詮賦》說：“賦者,鋪也；鋪采□文，體物寫志也?！斌w物寫志，指賦的內(nèi)容；鋪采□文,指賦的形貌。與“詩言志”的傳統(tǒng)相比較,賦的特點(diǎn)首先在于“體物”，即摹寫事物。《詩經(jīng)》里只有很簡(jiǎn)要的景物描寫，到屈原、宋玉等人的楚辭作品中，寫景的成分和技巧都有了很大的進(jìn)展。漢代大賦更多模山范水、敘寫宮苑游獵之作，大量地羅列各種珍禽奇獸、名花異木、蟲魚水族、車旗儀仗，名目繁多。所以陸機(jī)《文賦》說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”鮮明地區(qū)劃了兩種文體在表現(xiàn)內(nèi)容上的不同。然而，賦在側(cè)重“體物”的同時(shí),也注意到“寫志”,這與“詩言志”的傳統(tǒng)又是一致的。《漢書·藝文志》說：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義?！蔽簳x間皇甫謐《三都賦序》也說:“至于戰(zhàn)國(guó),王道陵遲，風(fēng)雅寢頓,于是賢人失志,辭賦作焉?！笨梢娹o賦的起源也是同諷諫述志相聯(lián)系的。漢代大賦中鋪張摹寫物態(tài)的趨勢(shì)雖發(fā)展到極點(diǎn),“勸百而諷一”,但結(jié)尾仍不無諷諫之義。所以《史記·太史公自序》說：“《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為?！薄妒酚洝に抉R相如傳贊》也說：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉。”通過摹寫事物來達(dá)到抒發(fā)情志的目的，這是對(duì)賦體在內(nèi)容方面的要求。賦在內(nèi)容上既然要通過“體物”以“寫志”，在藝術(shù)表現(xiàn)上就必然注重鋪陳，形容事物的外象和內(nèi)理。由于注重鋪敘和形容，在語言上就不免要使用華美的詞藻，著上絢麗的色彩。這也就是“鋪采□文”的意思。另外，賦也很講究聲韻的美，它把散文的章法、句式與詩歌的韻律、節(jié)奏結(jié)合在一起，借助于長(zhǎng)短錯(cuò)落的句子、靈活多變的韻腳以及排比、對(duì)偶的調(diào)式，形成一種自由而又謹(jǐn)嚴(yán)、流動(dòng)而又凝滯的文體，既適合于散文式的鋪陳事理，又能保存一定的詩意。這是賦這種文體的重要特征。賦體（辭賦）的流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦各個(gè)階段。騷賦指屈原、宋玉為代表的楚辭以及后世模仿楚辭的作品。其特點(diǎn)在于抒情濃郁,意象瑰瑋，聲調(diào)綿邈,句中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等語助詞調(diào)節(jié)音韻。它還不象漢以后的賦那樣注重鋪陳事物，也沒有形成很固定的體制。漢賦主要指漢代流行的大賦，由枚乘《七發(fā)》開其端，代表作家有司馬相如、揚(yáng)雄、班固等。漢賦的特點(diǎn)在于極力摹寫各類事物，一般都是長(zhǎng)篇巨制，結(jié)體嚴(yán)密，氣象壯闊，文辭富麗，好用典故難字，表現(xiàn)出一種典雅堂皇、肅穆凝重的風(fēng)格，被視為賦的正宗。章法上多采用問難對(duì)答的形式,句式參差明顯,韻文中夾雜散文，詩的氣息大為減弱。駢賦也叫俳賦，孕育于漢魏之際，而流行于兩晉南北朝。它是漢賦的變體,所謂“三國(guó)兩晉,征引俳詞；宋齊梁陳，加以四六，則古賦之變矣”(《漢文典》)。駢賦的特點(diǎn)，一是駢四儷六，全篇均由四言六言的對(duì)仗組成，句式整齊；二是麗藻雅辭，絡(luò)繹奔會(huì)，寫得花團(tuán)錦簇；三是兩句一韻，依照章節(jié)內(nèi)容的變換而轉(zhuǎn)韻，格式較為固定；四是逐漸講求平仄協(xié)調(diào)，富有音樂美；五是篇幅一般比較短小，失去了漢賦的宏廓?dú)庀蟆？偟恼f來，駢賦由于注重形式華美，趨向綺麗，辭藻益茂，而體格漸卑，內(nèi)容上的意義相對(duì)地削弱了。到唐代，科舉制度盛行，賦列入國(guó)家考試科目，于是產(chǎn)生了考試專用的試帖賦，叫做律賦。律賦在駢賦的基礎(chǔ)上更注重對(duì)仗與聲律的工整嚴(yán)密，并對(duì)全篇字句數(shù)和韻式作了嚴(yán)格的限制。如王□《沛父老留漢高祖賦》，限用“愿止前驅(qū)得申深意”八字為韻,即全篇分八段,各段依次分用此八韻中的字押韻。這樣矯揉造作的作品，顯然已失去了文學(xué)的真實(shí)生命，而作為利祿之途的敲門磚，其形式卻一直沿襲至清末。與此同時(shí)，在唐宋古文運(yùn)動(dòng)的影響下，一部分賦又呈現(xiàn)出由駢儷返回散體的傾向，不講求對(duì)偶、音律、藻采、典故，章法開放流暢，句式錯(cuò)落多變，押韻也比較自由，形成散文式的清新暢快的氣勢(shì)，稱作文賦。杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等，都是代表作。參考資料：杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等