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高下相傾，有無相生難易相成長短相行高下相傾音聲相合前后相隨啥意思呢 搜

來源：整理 時(shí)間：2025-04-09 17:04:30 編輯：智能門戶 手機(jī)版

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1，有無相生難易相成長短相行高下相傾音聲相合前后相隨啥意思呢 搜

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨,比較的兩個(gè)對(duì)立面，一旦開始比較；就產(chǎn)生了美惡，善和不善。有和無分辨，有難的就有簡單的，有長的就有短的，有高就有下，聲音不同才能分辨，前后互相參照

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2，有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后相隨什么意思百

道德經(jīng) 第二章天下皆知美之為美 斯惡已皆知善之為善 斯不善已有無相生 難易相成長短相形 高下相傾音聲相和 前后相隨 是以圣人居無為之事行不言之教 萬物作而弗始為而弗恃 功成而弗居夫唯弗居 是以弗去 00:00 / 01:3870% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后相隨什么意思百

3，故有無相生難易相成長短相形高下相傾中 生成形傾

《道德經(jīng)》第二章。譯文如下：因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾體現(xiàn)的是矛盾雙方相互依存，雙方處于一個(gè)統(tǒng)一體中

故有無相生難易相成長短相形高下相傾中 生成形傾

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意思是：所以有和無因相互對(duì)立而依存，難和易因相互對(duì)立而形成，長和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下因相互對(duì)立而依靠，音與聲因相互對(duì)立而諧和，前和后因相互對(duì)立而追隨。原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。譯文：天下的人都認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌蟮拇嬖?；都能認(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)榇嬖诓簧屏?。所以有和無因相互對(duì)立而依存，難和易因相互對(duì)立而形成，長和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下因相互對(duì)立而依靠，音與聲因相互對(duì)立而諧和，前和后因相互對(duì)立而追隨。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式實(shí)行身教：聽任萬物自然興起而不干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達(dá)到利己的目的；功成業(yè)就而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以也沒有喪失功績。出處：老子《道德經(jīng)》第二章。擴(kuò)展資料老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。參考資料：搜狗百科-天下皆知美之為美

5，有無相生難易相長長短相形高下相傾的哲學(xué)釋義是什么

有與無，難與易，長與短，高與下等等事物都是相互對(duì)映而存在的，凡事都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
有和沒有是對(duì)應(yīng)的，容易和困難是比較出來的 ，長和短是互相參照的，高和低是對(duì)比出來的。

6，高下相頃長短相形什么意思

這句話的意思是：長和短互相比較才形成，高和下互相對(duì)照才有分別。原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產(chǎn)生了?！坝小焙汀盁o”互相對(duì)立而產(chǎn)生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對(duì)照才有分別，音和聲由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽，前和后彼此排列才有順序，這是永遠(yuǎn)如此的。因此，有道的人用“無為”的法則來對(duì)待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我夸耀。正因?yàn)樗痪庸?，所以他的功績就不?huì)失去。文本解讀本章主旨講的是“道”的內(nèi)涵。天下萬物，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個(gè)對(duì)立的方面。美的可以造成惡的結(jié)果，善的可以造成不善的影響，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物也都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美轉(zhuǎn)化為不美，善轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)行之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。若把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，那必然會(huì)事與愿違，終究會(huì)導(dǎo)致不善的結(jié)果的出現(xiàn)。老子說明事物相互依存及變化發(fā)展的規(guī)律，并提出了一些基本的行為準(zhǔn)則，即“無為”“不言”“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”等。這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于“玄德”的體現(xiàn)，也是老子道論的基本行為主張。

7，請(qǐng)教有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后

所以，有了“有”，才產(chǎn)生“無”，有了“無”，才產(chǎn)生“有”，“有”和“無”是互相對(duì)立而產(chǎn)生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相比較才能夠體現(xiàn)；高和下，互相對(duì)照才有了分別；音和聲，由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽；前和后，彼此排列才有順序。
有和無相互對(duì)立而產(chǎn)生，難和易相互對(duì)立而完成，長和短相互對(duì)立而形成，高和低相互對(duì)立而包含，音和聲相互對(duì)立而合諧，前和后相互對(duì)立而隨順，這是永遠(yuǎn)不變的（對(duì)立統(tǒng)一體）。

8，有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后相隨 是哪

原文出自南懷瑾的《老子他說》，根據(jù)老子道德經(jīng)的釋義，本文翻譯為：因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的,所以有和無由互相對(duì)立而誕生,難和易由互相對(duì)立而形成,長和短由互相對(duì)立而體現(xiàn),高和下由互相對(duì)立而存在,音和聲由互相對(duì)立而和諧,前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn).如果非要猜一個(gè)字，我覺得答案是 一
所以，有了“有”，才產(chǎn)生“無”，有了“無”，才產(chǎn)生“有”，“有”和“無”是互相對(duì)立而產(chǎn)生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相比較才能夠體現(xiàn)；高和下，互相對(duì)照才有了分別；音和聲，由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽；前和后，彼此排列才有順序。 應(yīng)該是這樣子吧。。。- =

9，高下相頃長短相形什么意思

這句話的意思是：長和短互相比較才形成，高和下互相對(duì)照才有分別。原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產(chǎn)生了?！坝小焙汀盁o”互相對(duì)立而產(chǎn)生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對(duì)照才有分別，音和聲由于對(duì)立才顯得和諧動(dòng)聽，前和后彼此排列才有順序，這是永遠(yuǎn)如此的。因此，有道的人用“無為”的法則來對(duì)待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我夸耀。正因?yàn)樗痪庸Γ运墓兙筒粫?huì)失去。文本解讀本章主旨講的是“道”的內(nèi)涵。天下萬物，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個(gè)對(duì)立的方面。美的可以造成惡的結(jié)果，善的可以造成不善的影響，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物也都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美轉(zhuǎn)化為不美，善轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)行之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。若把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，那必然會(huì)事與愿違，終究會(huì)導(dǎo)致不善的結(jié)果的出現(xiàn)。老子說明事物相互依存及變化發(fā)展的規(guī)律，并提出了一些基本的行為準(zhǔn)則，即“無為”“不言”“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”等。這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于“玄德”的體現(xiàn)，也是老子道論的基本行為主張。
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”字面如何解釋？這里的"生","成","形","傾"都是相輔相成的意思.(附:形:顯現(xiàn);傾:倒,這里指依附)全句說的是有和無互相生成,難與易互相依存,長與短通過彼此表現(xiàn)出來,高和低互相依附.全句表現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想,說明萬事萬物都有其對(duì)立面,又都是互相依存的.順便問一句,你在看<<老子>>或是和道家思想有關(guān)的書吧
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