2，勝者強(qiáng)，敗者強(qiáng)。只有“自勝”才是真正的強(qiáng)者，蘭:楚辭之根中的鄖陽巫文化鄖陽巫文化楚辭之根(二)蘭學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為，巫文化是楚文化的重要方面，是楚文化精神文化中的主導(dǎo)文化，能戰(zhàn)勝自己的人是有遠(yuǎn)大志向的人，名言警句蘊(yùn)含著中華文化自強(qiáng)不息的精神追求。1.天道強(qiáng)，君子自強(qiáng)不息，周文王紀(jì)昌來源:易經(jīng)的意思是宇宙是不斷運(yùn)行的，人們應(yīng)該以天地為榜樣，永遠(yuǎn)向前發(fā)展。

人神同態(tài)和人獸同態(tài)；東方的中國和西方的希臘在塑造神和英雄形象方面各有特色。在希臘神話中，神和英雄與神和人是一樣的，而在中國神話中，神大多是半人半獸。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、人的性格和人的情感。古希臘人以人類的形象創(chuàng)造了神。他們認(rèn)為神和英雄是最美麗、強(qiáng)壯、聰明和強(qiáng)大的人。希臘的神，尤其是主神，在赫爾希的《神譜》和荷馬的《伊利亞特》中，或者在后來的悲劇作家的作品中，都經(jīng)歷了一次徹底的人化。

奧林匹斯眾神不僅是自然力量的象征，也是人性的戲劇性表現(xiàn)。比如戰(zhàn)神阿瑞斯和愛神阿芙羅狄蒂有一腿。她的丈夫瓦肯發(fā)現(xiàn)后，把它們放在一張網(wǎng)里，送到眾神面前，引得眾神哄堂大笑。然后愛情女神阿佛洛狄忒愛上了美麗的少年阿多尼斯，這不是少年犯罪，而是愛情女神的情人阿瑞斯大大嫉妒，用魔法殺死了少年。后來，眾神憐憫這個(gè)年輕人的不幸，讓他每年復(fù)活六個(gè)月，與上帝團(tuán)聚。

炎帝是中國古代的部落首領(lǐng)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝和顏地是兄弟?！秶Z·于今》說:“你過去嫁的是什么？石，生黃帝、炎帝。黃帝是汲水做的，炎帝是姜水做的。成不同德，故黃帝為紀(jì)，炎帝為姜，不同姓不同德，不同德不同?！薄缎聲ひ嫱痢氛f:“炎帝，黃帝同父異母的兄弟，各有半個(gè)天下。”《國語》和《新疏》都稱黃和顏為兄弟，說明他們是同一個(gè)祖先的后代，后來分別成為姬姓和姜姓部落的首領(lǐng)。

炎帝和神農(nóng)是同一個(gè)人還是兩個(gè)人？先說一個(gè)人。三國吳引賈氏曰:“顏地，神農(nóng)也?！眲⑺膳?？《史記》引用皇甫謐的話:“易經(jīng)說沒有祭祀這回事，神農(nóng)為炎帝所寫?！?、班固、周的《古史考證》和守節(jié)的《史記正義》都持這一觀點(diǎn)。翦伯贊的《中國歷史大綱》也說:“顏地又稱神農(nóng)?！毕喾?，有很多人主張兩個(gè)人說的話。

為什么劃分希臘、印度和中國文明的美籍華人學(xué)者徐誠斌曾指出:“馬克斯·韋伯長期以來對(duì)西方人的一種誤解的傳播，促成了這一點(diǎn)。這個(gè)誤解就是印度教徒、埃及人、阿拉伯人都是東方人。韋伯認(rèn)為印度文明只是東方文明的一個(gè)分支，另外兩個(gè)是中國文明和日本文明。然而，印度教的生活方式，無論是從家庭結(jié)構(gòu)還是政治發(fā)展來看，

早在徐誠斌之前，梁漱溟就把印度作為不同于中國和西方的“第三種文化”來研究。梁漱溟在他著名的《東西方文化及其哲學(xué)》中寫道，“人類的一切生活都找不到這三條路徑:(1)對(duì)未來提出要求；(2)改變、調(diào)和、堅(jiān)持自己的意思；(3)轉(zhuǎn)身要；這是三個(gè)不同的方向。這三個(gè)不同的方向非常重要，我們對(duì)文化的所有觀察都基于它們。”“西方文化是建立在渴望前進(jìn)的基礎(chǔ)上的”?！爸袊幕幕A(chǔ)是渴望獨(dú)立、和諧和居中。印度文化是建立在渴望倒退和要求落后的基礎(chǔ)上的”。然而，

楚辭尋根中的云陽巫文化(二)蘭學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為巫文化是楚文化的重要方面，是楚文化精神文化中的主導(dǎo)文化。探源楚文化，發(fā)現(xiàn)云陽是楚文化啟蒙的發(fā)源地，啟蒙了楚人的鍋碗瓢盆，也啟蒙了大楚的歌舞。楚辭的誕生與馮云的血緣關(guān)系密切相關(guān)。當(dāng)然，這要感謝屈原這位偉大的天才詩人走進(jìn)云陽，吃了云陽巫術(shù)的草，擠出了楚辭的奶，讓不上廟的巫術(shù)成為神圣的頌歌，從物質(zhì)走向形而上，登上中華文明精神的殿堂，給予世人靈魂的最高愉悅。

曾是東漢末年的都城。中國其他地方的三國真跡不多，但漢魏故都許昌有80多處著名的三國遺跡，都與三國史實(shí)、人物或傳聞?dòng)嘘P(guān)。許昌留下了許多著名的石碑，如記錄漢魏之變的“三絕碑”，蔡邕的原陰周貝和吳道子畫關(guān)羽雕像的“畫馬把風(fēng)”。許昌歷來人杰地靈，賢臣名士眾多。曹操身邊有郭嘉、荀攸、于迅等30多位謀士、學(xué)者、專家。

為了更好的發(fā)展三國旅游，讓許昌的三國故事更加有趣，許昌還特意規(guī)劃了杜威風(fēng)情區(qū)！杜威風(fēng)情區(qū)項(xiàng)目位于我市老城區(qū)，東、南、北三面被護(hù)城河、西湖公園、湖濱路環(huán)繞。該地區(qū)用地結(jié)構(gòu)不合理、功能布局混亂、配套設(shè)施不完善、缺乏地域特色，嚴(yán)重影響了居民生活水平的提高和城市形象的塑造。

為什么劃分希臘、印度和中國文明的美籍華人學(xué)者徐誠斌曾指出:“馬克斯·韋伯長期流傳的對(duì)西方人的誤解促成了這一點(diǎn)，即印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是東方人。韋伯認(rèn)為印度文明只是東方文明的一個(gè)分支，另外兩個(gè)是中國文明和日本文明。然而，印度教的生活方式，無論是從家庭結(jié)構(gòu)、政治發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰還是種姓制度來看，都與東方和西方一樣不同。

梁漱溟在他著名的《東西方文化及其哲學(xué)》中寫道，“人類的一切生活都不能分為這三種方式:(1)前進(jìn)；(2)改變、調(diào)和、堅(jiān)持自己的意思；(3)轉(zhuǎn)身要；這是三個(gè)不同的方向。這三個(gè)不同的方向非常重要，我們對(duì)文化的所有觀察都基于此。”西方文化是建立在渴望前進(jìn)的基礎(chǔ)上的。“中國文化的基本精神是以自我為中心、和諧和堅(jiān)持不懈。

1、天行健，君子自強(qiáng)不息。周文王吉昌來源:“易經(jīng)”的意思是宇宙在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，人們應(yīng)該效仿天地，永遠(yuǎn)向前，2，勝者強(qiáng)，敗者強(qiáng)。老子緣起:《老子釋文》第三十三章:“征服他人者”靠的是自己的蠻力；“自勝”靠的是堅(jiān)強(qiáng)的意志，能戰(zhàn)勝自己的人是有遠(yuǎn)大志向的人。天地之志，是收獲之路，是戰(zhàn)勝一切的力量源泉，只有“自勝”才是真正的強(qiáng)者。