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胡美琦胡瀟瀟

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2，和誰爭(zhēng)我都不屑

當(dāng)下，人們?cè)絹碓较矚g議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個(gè)“劍鞘”之于人，即財(cái)富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對(duì)男人的評(píng)價(jià)總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評(píng)價(jià)，或別人的議論，就像風(fēng)，有時(shí)會(huì)把樹吹得左右搖擺，但風(fēng)過之后，樹依然直。關(guān)鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長(zhǎng)的意志和堅(jiān)定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內(nèi)心的霉變和腐爛。而且，別人的評(píng)論，都是建立在自己的價(jià)值取向上的，實(shí)在不足為據(jù)。如果別人的一番評(píng)論就改變了你的價(jià)值取向（價(jià)值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價(jià)值體系（價(jià)值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評(píng)論，重要的是要學(xué)會(huì)強(qiáng)身固本。圣嚴(yán)法師說，心隨境轉(zhuǎn)是凡人，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環(huán)境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財(cái)，還要謀取權(quán)位，有了權(quán)位，還要撈取錢財(cái)，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權(quán)、錢的關(guān)系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強(qiáng)，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權(quán)，讓別人尋不得破綻，無處產(chǎn)寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟(jì)世，讓別人難生輕蔑之念，身價(jià)自重。既為國(guó)色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德?？傊?，不會(huì)走路的人，陽(yáng)關(guān)大道，也磕絆摔倒；會(huì)走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點(diǎn)，從真正的智者那里也可以得到佐證——據(jù)錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對(duì)弈，他嫌那樣勞神費(fèi)力，所以更喜歡自己獨(dú)自擺棋。每當(dāng)她心情不好的時(shí)候，他會(huì)說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長(zhǎng)、爭(zhēng)輸贏，只要面對(duì)自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩(shī)：我和誰都不爭(zhēng)，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應(yīng)該有所輕蔑，有一點(diǎn)傲骨。敢說，去他媽的。

十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人藍(lán)德所寫—— 我和誰都不爭(zhēng)，和誰爭(zhēng)我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了。

和誰爭(zhēng)我都不屑

3，和誰爭(zhēng)我都不屑

當(dāng)下，人們?cè)絹碓较矚g議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個(gè)“劍鞘”之于人，即財(cái)富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對(duì)男人的評(píng)價(jià)總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評(píng)價(jià)，或別人的議論，就像風(fēng)，有時(shí)會(huì)把樹吹得左右搖擺，但風(fēng)過之后，樹依然直。關(guān)鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長(zhǎng)的意志和堅(jiān)定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內(nèi)心的霉變和腐爛。而且，別人的評(píng)論，都是建立在自己的價(jià)值取向上的，實(shí)在不足為據(jù)。如果別人的一番評(píng)論就改變了你的價(jià)值取向（價(jià)值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價(jià)值體系（價(jià)值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評(píng)論，重要的是要學(xué)會(huì)強(qiáng)身固本。圣嚴(yán)法師說，心隨境轉(zhuǎn)是凡人，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環(huán)境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財(cái)，還要謀取權(quán)位，有了權(quán)位，還要撈取錢財(cái)，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權(quán)、錢的關(guān)系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強(qiáng)，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權(quán)，讓別人尋不得破綻，無處產(chǎn)寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟(jì)世，讓別人難生輕蔑之念，身價(jià)自重。既為國(guó)色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德。總之，不會(huì)走路的人，陽(yáng)關(guān)大道，也磕絆摔倒；會(huì)走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點(diǎn)，從真正的智者那里也可以得到佐證—— 據(jù)錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對(duì)弈，他嫌那樣勞神費(fèi)力，所以更喜歡自己獨(dú)自擺棋。每當(dāng)她心情不好的時(shí)候，他會(huì)說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長(zhǎng)、爭(zhēng)輸贏，只要面對(duì)自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩(shī)：我和誰都不爭(zhēng)，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應(yīng)該有所輕蔑，有一點(diǎn)傲骨。敢說，去他媽的。

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4，和誰爭(zhēng)我都不屑

當(dāng)下，人們?cè)絹碓较矚g議論別人，女人也越來越喜歡議論男人。但是，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，總是看他本身之外的東西，一如蒙田所說，人們買劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。這個(gè)“劍鞘”之于人，即財(cái)富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹。女人是最重“劍鞘”的人，所以，她們對(duì)男人的評(píng)價(jià)總是似是而非，給人的感覺也是啼笑皆非。然而別人的評(píng)價(jià)，或別人的議論，就像風(fēng)，有時(shí)會(huì)把樹吹得左右搖擺，但風(fēng)過之后，樹依然直。關(guān)鍵在于樹，是否有深扎的根須、向上生長(zhǎng)的意志和堅(jiān)定不移的本性。樹倒一般緣于自身空，源自內(nèi)心的霉變和腐爛。而且，別人的評(píng)論，都是建立在自己的價(jià)值取向上的，實(shí)在不足為據(jù)。如果別人的一番評(píng)論就改變了你的價(jià)值取向（價(jià)值觀），只能說明你從來就沒有確立屬于自己的價(jià)值體系（價(jià)值觀）。所以，不要太在意別人、特別是女人的評(píng)論，重要的是要學(xué)會(huì)強(qiáng)身固本。圣嚴(yán)法師說，心隨境轉(zhuǎn)是凡人，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。我們即便做不得圣賢，最起碼也要做心有定力的人。從大環(huán)境來看，總體上是“走別人的路，讓別人無路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來，文人罵官，官貶損文人，互為水火。有了錢財(cái)，還要謀取權(quán)位，有了權(quán)位，還要撈取錢財(cái)，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂。色與權(quán)、錢的關(guān)系也是這樣的，混淆邊界，亂走一氣，傷人害己。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大做強(qiáng)，讓別人無法比肩，嘆為觀止。既為官人，就要恪盡職守，清正用權(quán)，讓別人尋不得破綻，無處產(chǎn)寄生之卵。既為富賈，就要義字為先，憫人濟(jì)世，讓別人難生輕蔑之念，身價(jià)自重。既為國(guó)色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德。總之，不會(huì)走路的人，陽(yáng)關(guān)大道，也磕絆摔倒；會(huì)走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無路，不在路，而在腳。這一點(diǎn)，從真正的智者那里也可以得到佐證—— 據(jù)錢穆的妻子胡美琦回憶，錢穆也喜圍棋，但從不喜與人對(duì)弈，他嫌那樣勞神費(fèi)力，所以更喜歡自己獨(dú)自擺棋。每當(dāng)她心情不好的時(shí)候，他會(huì)說，我為你擺盤棋吧，讓你看到這里的樂趣。胡美琦說，錢穆讓我感到，人生也如擺棋，用不著與人比短長(zhǎng)、爭(zhēng)輸贏，只要面對(duì)自我，也能自得其樂。便讓我想起蘭德之詩(shī)：我和誰都不爭(zhēng)，。所以，人要活得自得自適，就是要有這種“不屑”的精神。錢穆就是靠清高孤傲成就了自己，我等也不能一味“隨和”、“謙卑”，也應(yīng)該有所輕蔑，有一點(diǎn)傲骨。敢說，去他媽的。

5，錢穆的個(gè)人生活

第一位妻子是無錫后宅鄒氏，1928年去世，嬰兒夭折。第二位妻子叫張一貫，1929年在蘇州與錢穆成婚。張一貫是一位知識(shí)女性，畢業(yè)于蘇州女子師范學(xué)校，曾做過蘇州北街第二中心小學(xué)校長(zhǎng)。她為錢家生有三子二女（錢拙、錢行、錢遜、錢易、錢輝）?！翱箲?zhàn)”時(shí)錢穆流轉(zhuǎn)西南，只身一人而去；1949年南走廣州、香港，亦是一人而去，不免有一點(diǎn)為學(xué)“棄家”之嫌。他的子女全由張一貫一手帶大。第三位妻子是胡美琦，江西南昌人。胡美琦曾在廈門大學(xué)教育系讀書一年，1949年來香港，在新亞書院求學(xué)，成為錢穆的學(xué)生。1950年暑期，胡家遷居臺(tái)北，不久她也去了臺(tái)灣，在臺(tái)中師范學(xué)校（今臺(tái)中師范學(xué)院）圖書館任職。新亞書院創(chuàng)辦之初，為了籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，錢穆常常奔走在香港與臺(tái)北之間。1952年4月16日，他應(yīng)舊友朱家驊的邀請(qǐng)，在淡江文理學(xué)院新落成的大樓驚聲堂為臺(tái)北聯(lián)合國(guó)中國(guó)同志學(xué)會(huì)作演講。講演方畢，突然屋頂塌陷，水泥塊直擊他的頭部，他頭破血流，幾乎喪命。此后數(shù)月，錢穆一直在臺(tái)中存德巷養(yǎng)病，得到了當(dāng)時(shí)在臺(tái)中師范學(xué)校圖書館工作的胡美琦的悉心照顧，這為成就他晚年一段美滿姻緣打下了伏筆。1952年秋，胡美琦進(jìn)入臺(tái)北師范學(xué)院教育系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后來香港。1956年1月30日與錢穆結(jié)為夫婦。胡氏未育，著有《中國(guó)教育史》等書。錢穆的《師友雜憶》中有這樣一則記錄，錢穆稱錢基博為叔父，而錢基博則命兒子錢鐘書也稱錢穆為叔父。錢偉長(zhǎng)是錢穆長(zhǎng)兄錢摯之長(zhǎng)子，錢穆的親侄，錢偉長(zhǎng)的名字即出于錢穆之口。錢穆一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時(shí)、嚴(yán)耕望等人皆出門下。著名物理學(xué)家錢偉長(zhǎng)是他的侄子，幼年時(shí)亦受其教，打下了深厚的國(guó)學(xué)功底。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時(shí)提出新觀點(diǎn)，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。

6，學(xué)生為什么對(duì)老師情有獨(dú)鐘

　　　　近日有調(diào)查報(bào)告稱，至少有三成人曾暗戀過自己的老師，這還成為他們努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一。如今，師生戀現(xiàn)象經(jīng)常存在，有其社會(huì)性的一面，也有青少年自身心理發(fā)展規(guī)律的一面，以下我們從心理來剖析其成因。我們?cè)撊绾握_對(duì)待呢？　　調(diào)查稱，33%的男性坦言曾愛慕過自己的老師，而女性的這項(xiàng)數(shù)據(jù)為27.7%。此外，對(duì)老師的暗戀多發(fā)生在情竇初開的初中階段，均止步于暗戀，不少人還因此 “化愛慕為動(dòng)力”?！俺跞龝r(shí)我暗戀數(shù)學(xué)老師，因此特別努力學(xué)數(shù)學(xué)，希望他注意到我，也希望將來成為和他一樣有才華的人?！痹跐h口建設(shè)大道上班的林小姐說。　　學(xué)生暗戀老師，甚至出現(xiàn)師生戀，拋開道德倫理，讓我們從心理學(xué)角度分析師生之間的感情其中的奧秘吧。　　心理解讀：學(xué)生為什么對(duì)老師情有獨(dú)鐘？　　一、青少年的性心理發(fā)育　　戀師現(xiàn)象是青少年性意識(shí)、性行為發(fā)展過程中的一種奇特現(xiàn)象，它會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生一些消極的影響，但這也是一種正常的情感。青少年時(shí)期是人的性心理發(fā)育的關(guān) 鍵時(shí)期，國(guó)外的心理學(xué)家把這一時(shí)期分為三個(gè)階段：第一階段，性的反感時(shí)期；第二階段，對(duì)異性的狂熱時(shí)期；第三階段，浪漫的戀愛時(shí)期。戀師是向往年長(zhǎng)者時(shí) 期。由于在青少年后期，他們心中的父母形象變得從未有過的渺小，他們的獨(dú)立意識(shí)變得強(qiáng)烈，逃脫家庭、遠(yuǎn)離父母監(jiān)護(hù)的愿望膨脹，渴望著能重新選擇一種活法。但因?yàn)樽约旱哪芰τ邢蕖⒔?jīng)驗(yàn)不足，束手無策的感覺縈繞著他們，他們渴望理解與幫助。環(huán)顧周圍他們發(fā)現(xiàn)，與自己朝夕相處，關(guān)愛關(guān)心自己成長(zhǎng)，傳道解惑的老師，有閱歷，有才華，有智慧，充滿成熟之美，很容易地占據(jù)了他們的心靈，成為他們崇拜的偶像。于是有一些學(xué)生對(duì)異性老師產(chǎn)生愛慕之情，執(zhí)著地追求。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)為師生戀是違背社會(huì)道德時(shí)，熾熱、痛苦的感情會(huì)影響到生活的各個(gè)方面，以致不能自拔。　　二、戀母或戀父情結(jié)的另一種體現(xiàn)方式　　青少年中出現(xiàn)的戀師現(xiàn)象，是戀母或戀父情結(jié)的另一種體現(xiàn)方式。人們的社會(huì)化過程是由家庭、社會(huì)、學(xué)校共同來完成的，性格的形成受家庭教育方式、父母的愛撫、家庭氛圍的影響深刻，父母的過分溺愛會(huì)造成孩子對(duì)父母的心理依賴，沒有很好地完成自我成長(zhǎng)。他們?cè)跐撘庾R(shí)中渴望得到父母般的關(guān)愛，對(duì)父母的愛很容易轉(zhuǎn)移到關(guān)心愛護(hù)他的老師身上，并誤把它當(dāng)成一種愛情。　　相信很多人都聽過，甚至見過師生戀?gòu)沫偓幍奶幣餍≌f《窗外》到伯·威德伯格執(zhí)導(dǎo)的電影《教室別戀》，從上世紀(jì)三十年代魯迅與許廣平、沈從文與張兆和，五十年代的錢穆與胡美琦。大多數(shù)人往往可以接受作為愛情佳話或是文藝作品的師生戀，但卻對(duì)于發(fā)生在自己身邊的，就多少覺得有點(diǎn)不靠譜，因?yàn)閷W(xué)生尚未畢業(yè)，現(xiàn)實(shí)的生活、工作與移情別戀等問題，常常導(dǎo)致師生戀的失敗率極高。加之因著“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)倫理觀念，“師生戀”始終是中國(guó)社會(huì)爭(zhēng)議的話題。我們?cè)撊绾握_對(duì)待師生戀呢？　　“師生戀”絕大多數(shù)也不會(huì)有好的結(jié)局。這是因?yàn)椋孩偕倥藭r(shí)的思想和情感尚處于幼稚不成熟的階段，對(duì)老師的背景、性格等各方面缺乏了解和判別，多半是一時(shí)感情沖動(dòng)，盲目性很大。也許戀情來得的確熱烈。但由于缺乏實(shí)在的基礎(chǔ)，很難持久。②中學(xué)時(shí)代談戀愛容易分散精力，影響學(xué)業(yè)。一個(gè)很有發(fā)展前途的少女有可能由于和老師談戀愛又不為周圍的人接受，感情受到挫折而無心學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)荒廢，甚至輟學(xué)。③如果老師已有家室，那么扮演不光彩的“第三者”角色，更是遭到家庭和學(xué)校反對(duì)、社會(huì)輿論譴責(zé)、老師妻子的怨恨，這幾種壓力會(huì)使她難于在社會(huì)上做人。④老師中個(gè)別心術(shù)不正和行為不軌的人，利用少女的天真幼稚，以關(guān)心學(xué)業(yè)、輔導(dǎo)功課為名行玩弄占有之實(shí)，這不是在“戀”，而是在騙。　　師生之間的情誼因?yàn)楹苷嬲\(chéng)、純潔，所以很美，很動(dòng)人。有無數(shù)師生間動(dòng)人情誼的美好故事在社會(huì)上流傳。如果你的心靈深處也產(chǎn)生了對(duì)老師的崇敬、傾慕，那么請(qǐng)你珍惜，不要用非分的欲念和失誤的行為去玷污它。一旦師生情誼變?yōu)閹熒鷳倩蛟杰壭袨?，就失了它的美好與純潔性。　?。▉碓矗壕W(wǎng)絡(luò)）