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1，參與的讀音
2，參加與參與的區(qū)別
3，參入村級代表年齡大能參加嗎
4，參入和參與在用法上有什么區(qū)別
5，參加的參是什么多音字
6，參禪是什么意思

1，參與的讀音

參與 cān yǔ 1.亦作"參預"。亦作"參豫"。2.預聞而參議其事;介入參加。

參與的讀音

2，參加與參與的區(qū)別

參加 1.加入某種組織或某種活動。2.提出（意見）參與參加（事物的計劃、討論、處理）

參加與參與的區(qū)別

3，參入村級代表年齡大能參加嗎

不能

能吧

65歲以下都行。

參入村級代表年齡大能參加嗎

4，參入和參與在用法上有什么區(qū)別

參入：加わること。入ること。參與：物事にかかわり合うこと。相談などにあずかること。

你好！前者是“加入”后者是“參與”打字不易，采納哦！

5，參加的參是什么多音字

你好，參can加的參是個多音字。有4個讀音，分別是：[ cān ]1.加入在內：～加?！c?！??！?。～議。2.相間，夾雜：～雜?！?。3.檢驗，用其他有關材料來研究，考證某事物：～考。～照。～?。▁ǐng）（檢驗省察）?！?。～閱。～檢。4.探究，領悟：～悟?！浮！啤！U。5.舊指下級進見上級：～見。～拜。6.彈劾，向皇帝告狀：～奏?！??！?。 [ shēn ]星名，二十八宿之一：～商[ cēn ]〔～差（cī）〕長短不齊，如“～差（cī）不齊”、“～差（cī）錯落”。[ sān ]古同“叁”，三的大寫。

6，參禪是什么意思

參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。參禪最要生死心切。和發(fā)長遠心。若生死不切。則疑情不發(fā)。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發(fā)。真疑發(fā)時。塵勞煩惱不息而自息。時節(jié)一到。自然水到渠成。參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。擴展資料凡坐禪時，不可靠倚墻壁、禪椅及屏障等，又莫當風烈處而打坐，莫登高顯處而打坐，皆發(fā)病因緣也。若坐禪時，身或如熱，或如寒，或如澀，或如滑，或如堅，或如柔，或如重，或如輕，或如驚覺，皆息不調，必可調之。調息之法，暫開張口，長息則任長，短息任短。漸漸調之，稍稍隨之。覺觸來時，自然調適，而后鼻息可任通而通也。心若或如沉，或如浮，或如朦，或如利，或室外通見，或身中通見，或見佛身，或見菩薩，或起知見，或通利經論，如是等種種奇特、種種異相，悉是念息不調之病也。參考資料來源：搜狗百科--參禪

禪那的簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思?！⑷攵U道，是謂參禪。但禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅槃之妙心。佛學大辭典曰：禪宗以禪那為宗。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理，靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨來支那，傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發(fā)明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，于是而如來禪祖師禪之稱起，以經論所說六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗，毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳至達磨，為東土初祖，在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大師?；勰苤U，行于南地，故稱南宗。神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北方不免如來禪之跡，南宗的得祖師禪之神髓。　　見性禪家之常語，徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰：直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。黃檗傳心法要曰：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。血脈論曰：若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。日本永平道元法語，謂見性者佛性也，萬法之實想也，眾生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢圣，都無所住。故無住之性，雖在于有情，而不住于有情。雖在于惡，而不住于惡。雖在于色，而不住于色。雖在于形，而不住于形。不住于一切，故云無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名為見性也。眾生迷此性，故輪回于六道。諸佛覺此性，故不受六道之苦。禪宗向上之作略，不施設文字，不安立言句，直傳佛祖之心印，名為教外別傳，是即教內之真?zhèn)饕病＿_磨之悟性論曰：直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。無門關曰：世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。

參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。參禪最要生死心切。和發(fā)長遠心。若生死不切。則疑情不發(fā)。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發(fā)。真疑發(fā)時。塵勞煩惱不息而自息。時節(jié)一到。自然水到渠成。極則事也。諸佛正法眼藏也。這事言語道斷，心行處滅，非思議之所到。達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。若是個漢，直下承當，即為法王寵子。向去但隨緣銷舊業(yè)，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需參也。參何禪？悟何道？這是禪宗專有名詞，禪與道有別。禪（梵語dhyana），又作禪那，馱衍那，持阿那。意譯作靜慮、思惟修習、棄惡、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。寂靜審慮之意，指將心專注于某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。禪有大乘、小乘、外道（梵語tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱禪定。禪之類別頗廣，但不外乎有三種：一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。道（梵語marga）者其性質亦類分廣泛，譬如迷界有六道，通稱六道法界，屬三界內的世間法而言；悟界有四圣道，通稱四圣法界，屬出三界外的出世間法而言。道者，音譯作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道。俱舍論卷二十五云：道即通往涅槃之路，為求涅槃果之所依。準此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。廣義而言，亦指趣向果之通路。大智度論云：有人天、聲聞、緣覺、菩薩等四種道，人天以十善（梵語dasakusala-karmani）、布施為道，而求人天之福樂；二乘以三十七道品（梵語bodhi-paksika）、而求涅槃；菩薩以三十七道品，六度波羅蜜為道，而求佛果。禪與道已略知一二，那么，參禪悟道是何意呢？這是禪宗欲令人人參悟佛性，以達明心見性，見性成佛為宗的莊嚴術語。禪就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不滅之涅槃妙性。

參是參究，探究。禪是靜心靜思維，現(xiàn)代人譯禪這個字已經直譯為靜坐默念。參禪的最好的榜樣是觀自在菩薩，因為他參禪能“行深般若波羅密多”，也就是進入甚深禪定達到智慧彼岸。

參禪 [cān chán]參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。參禪最要生死心切。和發(fā)長遠心。若生死不切。則疑情不發(fā)。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發(fā)。真疑發(fā)時。塵勞煩惱不息而自息。時節(jié)一到。自然水到渠成?！都t樓夢》中賈母訓寶玉黛玉“不是冤家不聚頭”，那回提到參禪?！昂盟茀⒍U一般，都低頭細嚼此話的滋味”中文名參禪起源禪宗釋義學人求證真心實相的一種行門要求生死心切

【參禪】禪，梵語dhyana，意譯為“靜慮”、“思維修”等。謂心專著一境，正審思慮。一般把“禪”和“定”連在一起，稱為“禪定”，或把“參禪”理解為“坐禪入定”。如老舍《二馬》第五段四：“李子榮紋絲不動的在那里坐著，好像老和尚參禪那么穩(wěn)當?！焙髞恚U學之禪的含義又由禪定擴大為定慧，進而引申為禪宗之禪。禪宗之禪，強調明心見性，重視智慧。六祖慧能有偈云：“生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何以立功課！”（《壇經》）可見慧能為代表的南宗并不強調傳統(tǒng)的坐禪。在禪宗那里，參禪就是參悟，通過參破公案、話頭、玄關等，而頓悟真理。唐·玄覺《永嘉證道歌》謂：“游江海，涉山川，尋師訪道為參禪?！北砻鲄⒍U者必須由明師指點，多方請教，不可盲參瞎修，以免誤入邪途，成為“野狐禪”。

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參入，參與的讀音

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參入，參與的讀音

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2，參加與參與的區(qū)別

3，參入村級代表年齡大能參加嗎

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