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容與，姱女倡兮容與何解

來(lái)源：整理 時(shí)間：2024-08-21 09:53:45 編輯：智能門(mén)戶 手機(jī)版

1，姱女倡兮容與何解

我從字面認(rèn)識(shí)，供參考：姱女，漂亮的女子；倡，應(yīng)為動(dòng)詞，就是表演歌舞的意思吧；容與，悠閑自得。 兮，就不用說(shuō)了吧。合起來(lái)，漂亮的女子唱歌跳舞悠閑自得！

姱女倡兮容與何解

2，澄明愛(ài)水物臨泛何容與與念幾聲

◎ 容與 róngyǔ(1) 悠閑自得的樣子步容與于南林。——晉· 陶淵明《閑情賦》(2) 猶豫不前的樣子船容與而不進(jìn)兮,淹回水而凝滯。——《楚辭·屈原·涉江》
任務(wù)占坑

澄明愛(ài)水物臨泛何容與與念幾聲

3，聊逍遙兮容與的與讀二聲還是三聲

三聲與 yǔ 1. 和，跟：正確～錯(cuò)誤?！⒅\皮。生死～共。2. 給：贈(zèng)～?！朔奖?。 3. 交往，友好：相～?！珖?guó)（相互交好的國(guó)家）。 4. 〔～其〕比較連詞，常跟“不如”、“寧可”連用。 5. 贊助，贊許：～人為善。 與 yù 1. 參加：參～。～會(huì)。 與 yú 1. 通“歟”，相當(dāng)于“嗎”，語(yǔ)氣詞 容與：1. 徘徊猶疑。楚辭·屈原·九章·思美人：固朕形之不服兮，然容與而狐疑。文選·班昭·東征賦：悵容與而久駐兮，忘日夕而將昏。 2. 安閑自得。楚辭·屈原·九歌·湘夫人：時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。宋·張孝祥·水調(diào)歌頭.隆中叁顧客詞：綸巾羽扇容與，爭(zhēng)看列仙儒

聊逍遙兮容與的與讀二聲還是三聲

4，時(shí)不可兮驟得聊逍遙兮容與出自哪里

出自 屈原 《九歌 湘夫人 》原文： 九歌 湘夫人 屈原 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下登白薠兮騁望,與佳期兮夕張.鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中,罾何為兮木上沅有茝兮澧有蘭,思公子兮未敢言荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺湲.朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝.筑室兮水中,葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房； 罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門(mén).女嶷繽兮并迎,靈之來(lái)兮如云.揖余袂兮江中,遺余褋兮澧浦.搴汀洲兮杜若,將以遺褋兮遠(yuǎn)者；時(shí)不可兮驟得,聊逍遙兮容與
出自 屈原 《九歌 湘夫人 》原文： 九歌 湘夫人 屈原 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上。沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房； 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。女嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠(yuǎn)者；時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與

5，容與是什么意思

無(wú)地自容：沒(méi)有地方可以讓自己容身。形容非常羞愧。 # 沒(méi)有地方藏身。多以形容羞愧至極或處境窘迫。 #沒(méi)有地方可以讓自己容身。形容非常羞愧。
容與：1. 徘徊猶疑。楚辭·屈原·九章·思美人：固朕形之不服兮，然容與而狐疑。文選·班昭·東征賦：悵容與而久駐兮，忘日夕而將昏。 2. 安閑自得。楚辭·屈原·九歌·湘夫人：時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。宋·張孝祥·水調(diào)歌頭·隆中叁顧客詞：綸巾羽扇容與，爭(zhēng)看列仙儒。 (1) 1. adj., carefree, at ease with oneself; 2. v.t., give free rein to, put under no constraint. (2) 但是許多人旅行只是為了樂(lè)趣，為了自由自在，逍遙容與。中國(guó)人說(shuō)“流水不腐”，西方人說(shuō)“滾石無(wú)苔”，都因?yàn)橐恢痹趧?dòng)的關(guān)系。最浪漫的該是小說(shuō)家史蒂文森了。他在《驢背行》里宣稱：“至于我，旅行的目的并不是要去那里，只是為了前進(jìn)。我是為旅行而旅行。最要緊的是不要停下來(lái)?！痹凇独俗右鳌防锼f(shuō)得更加灑脫：“我只要頭上有天，腳下有路?！敝劣诼眯械姆绞剑?dāng)然不一而足。有良伴同行誠(chéng)然是一大快事，不過(guò)這種人太難求了。就算能找得到，財(cái)力和體力也要相當(dāng)，又要同時(shí)有暇，何況路遠(yuǎn)人疲，日子一久，就算是兩個(gè)圣人恐怕也難以相忍。倒是尊卑有序的主仆或者師徒一同上路，像“唐吉訶德先生”或《西游記》里的關(guān)系，比較容易持久。也難怪潘耒要說(shuō)“群游不久”。西方的作家也主張獨(dú)游。吉普林認(rèn)為獨(dú)游才走得快。杰佛遜也認(rèn)為：獨(dú)游比較有益，因?yàn)檩^多思索。 (3)

6，成禮兮會(huì)鼓傳芭兮代舞 姱女倡兮容與 春蘭兮秋鞠長(zhǎng)無(wú)絕兮終

　　此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。　　祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，　　傳遞手中花更相交替而舞，　　姣美的女子唱得從容自如。　　春天供以蘭秋天又供以菊，　　長(zhǎng)此以往不斷絕直到終古。 ①成禮：指祭祀之禮完畢。會(huì)鼓：急疾擊鼓，鼓點(diǎn)密集。　?、诎?pa1趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。　?、蹔?kua1夸)：美好。倡：同“唱”。容與：舒緩?！　　举p析】　　對(duì)本篇的理解，從題目到內(nèi)容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂(lè)，急疾擊鼓，以稱神意也?！苯袢岁愖诱挂詾椤斑@像是說(shuō)《禮魂》是為祭祀十神成禮之后，又傳歌作樂(lè)，以?shī)蕵?lè)眾神而作，不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題>)。明汪瑗《楚辭集解》、清張?jiān)姟肚迂灐穭t宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認(rèn)為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無(wú)絕，則送神之曲也?！鼻鍏鞘郎小冻o疏》、王邦采《九歌箋略》、王闿運(yùn)《楚辭釋》也持同樣的觀點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)同此說(shuō)。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂(lè)舞，蓋樂(lè)中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說(shuō)可從?！　”酒院?jiǎn)潔的文字生動(dòng)描繪出一個(gè)熱烈而隆重的大合樂(lè)送神場(chǎng)面。一開(kāi)始，先點(diǎn)出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發(fā)生了聯(lián)系。祀禮完成后，于是響起密集的鼓點(diǎn)，于是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個(gè)祭眾神已畢時(shí)簡(jiǎn)短而又熱烈的娛神場(chǎng)面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多么希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。于是，大家從春供到秋，以時(shí)令之花把美好的愿望總告于眾神靈，并許以長(zhǎng)此不絕以至終古的供奉之愿，表達(dá)人們敬神事神的虔誠(chéng)之心?！　≡凇俺啥Y”的鼓聲中，我們仿佛看到《東皇太一》中“揚(yáng)枹兮拊鼓”、《東君》中“縆瑟兮交鼓”、《國(guó)殤》中“援玉枹兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場(chǎng)面。而面對(duì)令人眼花繚亂的傳花輪舞，我們無(wú)疑又會(huì)聯(lián)想起《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”、《云中君》中“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”、《東君》中“翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞”那流芬溢彩的神巫之舞?！皧钡母璩榫?，自然也有《東皇太一》中“疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“臨風(fēng)怳兮浩歌”的疊影；而那“容與”之態(tài)，風(fēng)神卓絕，不也宛然可見(jiàn)《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿嗎？“長(zhǎng)無(wú)絕”的“春蘭與秋菊”，則是對(duì)綠色植物所象征的生命力的謳歌?！稗ル取薄ⅰ疤m藉”、“桂酒”、“椒漿”、“蘭湯”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙綢”、“蓀橈”、“蘭旌”、“桂櫂”、“蘭枻”、“荷蓋”、“蓀壁”、“紫壇”、“桂棟”、“蘭橑”、“辛夷楣”、“藥房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙帶”、“辛夷車(chē)”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“蘋(píng)”、“茝”、“石蘭”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑤華”、“麋蕪”、“女蘿”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神靈的生活物品與生活環(huán)境充滿各種芳美植物的郁郁生氣，突出表現(xiàn)了對(duì)美好事物的憧憬和對(duì)生生不息的生命的禮贊。從這個(gè)意義上說(shuō)，“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”正可以作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
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