如何在“沒有”中找到確定性？No 確定性系統(tǒng)分析首先要解決的問題是什么？引言海森堡提出的No 確定性原理以其特殊的性質(zhì)挑戰(zhàn)科學(xué)和哲學(xué)解釋?？茖W(xué)的發(fā)展需要了解no 哲學(xué)原理在科學(xué)理論中的作用和地位，分析其本體論和認(rèn)識論內(nèi)涵，總結(jié)其基本特征，從而為no 哲學(xué)原理的科學(xué)研究提供啟示。

不正確的真理及其客觀真理是哲學(xué)標(biāo)志著主客觀符合的范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，屬于認(rèn)識論的范疇。形式上是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，人們認(rèn)識的來源只能是也必須是客觀的物質(zhì)世界。第二，真理雖然在形式上是主觀的，但真理所反映的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界，是獨(dú)立于人的主觀意志的。

第三，同一件事只能有一個(gè)真相，不能有多個(gè)。真理只能是認(rèn)知與客觀對象的一致性。這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第四，在階級社會中，人具有階級性，人們對真理的認(rèn)識和利用總是受到階級利益的影響和制約。這是一個(gè)對待真理的階級態(tài)度問題，而不是真理本身的階級性問題。本文運(yùn)用真理的客觀性原則分析了馬赫主義的一段話:真理是“人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是“具有“普遍意義”的“社會組織的經(jīng)驗(yàn)”。

美國著名小說家馬克·吐溫(MarkTwain)在1907年的自傳中引用了英國前首相本杰明·迪斯雷利(BenjaminDisraeli)的話:有一些東西:謊言、可惡的謊言和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。由于馬克吐溫的高人氣，這句話在他說出來后廣為流傳。大家都學(xué)了很多年數(shù)學(xué)。當(dāng)然，我們要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個(gè)原因是，我們在生活和職業(yè)中會用到一些數(shù)學(xué)，也就是說，數(shù)學(xué)可以看作是一種工具。

統(tǒng)計(jì)呢？一方面，統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在變得越來越重要。人在做決策的時(shí)候，一定要有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，把統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)當(dāng)成護(hù)身符。與此同時(shí)，還有馬克吐溫這樣的人對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)嗤之以鼻。甚至在學(xué)術(shù)界，很多人認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)只是數(shù)學(xué)的一部分；但是更多的統(tǒng)計(jì)學(xué)家認(rèn)為并反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)是完全不同的?？赡芪覀兏菀赘惺艿绞裁词墙?jīng)濟(jì)頭腦，什么是文學(xué)細(xì)胞，什么是音樂素養(yǎng)。