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1，梓字取名的寓意是什么

“梓”五行為木，本義為梓樹。在人名中引申為生機(jī)勃勃、茁壯成長、自強(qiáng)不息、生命力頑強(qiáng)等含義。一般也取其同音字“子”的含意，表示對孩子的關(guān)愛和呵護(hù)之意。梓是一個(gè)漢字，拼音是 zǐ ，指落葉喬木、治木器、用木頭雕刻成印刷用的版；也指故里，姓，名等。該字出自《詩·鄘風(fēng)·定之方中》，所以是比較有古典意味的字。“梓”五行為木，本義為梓樹。在人名中引申為生機(jī)勃勃、茁壯成長、自強(qiáng)不息、生命力頑強(qiáng)等含義。一般也取其同音字“子”的含意，表示對孩子的關(guān)愛和呵護(hù)之意。含有“梓”字的四字成語：敬恭桑梓：出自《詩經(jīng)·小雅·小弁》：維桑與梓，必恭敬止，讀音為jìng gōng sāng zǐ。敬恭：尊敬，熱愛；桑梓：桑樹和梓樹，古時(shí)家宅旁邊常栽的樹木，比喻故鄉(xiāng)。指熱愛故鄉(xiāng)和尊敬故鄉(xiāng)的人。杞梓之林：出自唐·李庾《西都賦》：“殷廟羞瑚璉之器，楚材慚杞梓之林”，讀音qǐ zǐ zhī lín，意思是比喻眾多的人材。由于“梓”字在發(fā)音上比較柔美，是一個(gè)偏于女性化的字，所以最好是給女孩起名時(shí)使用，下面是一些帶梓字有寓意的女孩名字：梓依、梓泉、梓杉、梓悠、梓琳、黛梓、丹梓、梓沐、梓冰、梓巧、梓寧、梓雪、靈梓、歆梓、梓澤、梓沁、梓珊、梓舒、梓晴、諾梓、瑤梓、梓淵、梓汐、梓樹、梓嵐、梓馨、霏梓、娜梓、梓源、梓淑、梓敖、梓笑、梓瑞、荷梓、余梓、梓洋、梓永、梓雯、梓敏、梓惠、冉梓、婭梓、梓柔、梓雅、梓楠、梓萱、梓昕、萱梓、照梓、梓萱、梓妍、梓鈺、梓潞。

梓字取名的寓意是什么

2，獨(dú)柃幽草澗邊生上有黃鸝深樹鳴春潮帶雨晚來急野渡無人舟自橫

“幽草”“深樹”寫出了環(huán)境的清幽寂靜。詩的后兩句寫傍晚時(shí)雨中景色,動(dòng)中有靜?！耙岸蔁o人舟自橫”,表現(xiàn)了一種荒涼寂靜的意境。

我只憐愛這河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密樹林的深處，不斷傳來黃鸝鳥的叫聲，是那樣婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流得更急了；在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，但小船獨(dú)自橫漂在河邊上?！　　卷嵶g】：　　我憐愛生長在澗邊的幽草，　　澗上有黃鸝在深林中啼叫。　　春潮伴著夜雨急急地涌來，　　渡口無人船只隨波浪橫漂。　　[賞析]：這是一首山水詩名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。詩寫于唐得宗建中二年（781年）詩人出任滁州刺史期間。唐滁州的治所即今安徽滁州市市區(qū)，西澗在滁州城西郊外。這首詩描寫了山澗水邊的幽靜景象?！　≡姷那皟删洌娙吮硎驹诖禾旆睒s的景物中，只憐愛澗邊自甘寂寞的幽草，而繁茂的樹叢中傳來黃鶯動(dòng)聽的鳴聲，詩人卻似乎不以為意。后兩句寫晚雨野渡所見，晚潮加上春雨，水勢更急。而郊外渡口，此刻更是杳無行人。也許船夫已歸家歇息，只見空空的渡船自在漂泊。這首詩中有無寄托，所托何意，歷來爭論不休。有人認(rèn)為它通篇比興，是刺“君子在下，小人在上”；有人認(rèn)為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實(shí)則詩中流露的情緒若隱若顯，開篇幽草、黃鶯并提時(shí)，詩人用“獨(dú)憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩人安貧守節(jié)，不高居媚時(shí)的胸襟，后兩句在水急舟橫的悠閑景象中，蘊(yùn)含著一種不在其位、不得其用的無奈、憂傷的情懷。詩人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛和不喜愛的景物，說自己合意和不合意的情事，而胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來。表達(dá)作者對生活的熱愛.　　詩的前兩句,以“幽草”“深樹”寫出了環(huán)境的清幽寂靜,而“生”和“鳴”兩個(gè)字,又在靜中透出動(dòng)感。詩的后兩句寫傍晚時(shí)雨中景色,動(dòng)中有靜。“野渡無人舟自橫”,表現(xiàn)了一種荒涼寂靜的意境。

1、靜謐、和諧2、最后兩句選取獨(dú)特的意象，描寫出了滁州野渡的清凈，渲染一種閑適的氛圍。

韋應(yīng)物《滁州西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。山澗邊簇生著一片可愛的芳草，樹叢中有黃鸝鳥在悠然自得地鳴叫。向晚時(shí)分，春雨灑落，潮水暴急，野渡無人，孤舟自橫，一片迷茫。詩人對野生之物自然存在狀態(tài)的傾心與賞玩，折射出閑雅蕭散的人生態(tài)度，令人心醉。這是一首山水詩的名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。詩寫于唐德宗建中二年（781）詩人出任滁州刺史期間。唐滁州治所即今安徽滁縣，西澗在滁州城西郊野。這詩寫春游西澗賞景和晚雨野渡所見。詩人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛與不喜愛的景物，說自己合意與不合意的情事，而其胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然流露出來。但是詩中有無寄托，寄托何意，歷來爭論不休。有人認(rèn)為它通首比興，是刺“君子在下，小人在上”；有人認(rèn)為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實(shí)則各有偏頗。詩的前二句，在春天繁榮景物中，詩人獨(dú)愛自甘寂寞的澗邊幽草，而對深樹上鳴聲誘人的黃鶯兒卻表示無意，置之陪襯，以相比照。幽草安貧守節(jié)，黃鸝居高媚時(shí)，其喻仕宦世態(tài)，寓意顯然，清楚表露出詩人恬淡的胸襟。后二句，晚潮加上春雨，水勢更急。而郊野渡口，本來行人無多，此刻更其無人。因此，連船夫也不在了，只見空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟橫，由于渡口在郊野，無人問津。倘使在要津，則傍晚雨中潮漲，正是渡船大用之時(shí)，不能悠然空泊了。因此，在這水急舟橫的悠閑景象里，蘊(yùn)含著一種不在其位、不得其用的無奈而憂傷的情懷。在前、后二句中，詩人都用了對比手法，并用“獨(dú)憐”、“急”、“橫”這樣醒目的字眼加以強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)說是有引人思索的用意的。由此看來，這詩是有寄托的。但是，詩人為什么有這樣的寄托呢？在中唐前期，韋應(yīng)物是個(gè)潔身自好的詩人，也是個(gè)關(guān)心民生疾苦的好官。在仕宦生涯中，他“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”（《寄李儋元錫》），常處于進(jìn)仕退隱的矛盾。他為中唐政治弊敗而憂慮，為百姓生活貧困而內(nèi)疚，有志改革而無力，思欲歸隱而不能，進(jìn)退兩為難，只好不進(jìn)不退，任其自然。莊子說：“巧者勞而知者憂；無能者無所求，飽食而遨游。泛若不系之舟，虛而遨游者也。”（《莊子·列御寇》）韋應(yīng)物對此深有體會(huì)，曾明確說自己是“扁舟不系與心同”（《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》），表示自己雖懷知者之憂，但自愧無能，因而仕宦如同遨游，悠然無所作為。其實(shí)，《滁州西澗》就是抒發(fā)這樣的矛盾無奈的處境和心情。思欲歸隱，故獨(dú)憐幽草；無所作為，恰同水急舟橫。所以詩中表露著恬淡的胸襟和憂傷的情懷。說有興寄，誠然不錯(cuò)，但歸結(jié)為譏刺“君子在下，小人在上”，也失于死板；說偶然賦景，毫無寄托，則割裂詩、人，流于膚淺，都與詩人本意未洽。因此，賞奇析疑，以知人為好。

獨(dú)柃幽草澗邊生上有黃鸝深樹鳴春潮帶雨晚來急野渡無人舟自橫

3，賦是什么意思

賦，是與比興并稱的古代詩歌的基本手法。賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。（一）景觀物象的鋪排。即通過多側(cè)面地描繪景觀物象，以渲染環(huán)境、氣氛、情調(diào)。如漢代樂府詩《江南》（一題作《江甫弄》）：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@可能是一首武帝時(shí)所采的《吳楚南歌詩》，是江南水鄉(xiāng)漁家兒女與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。詩中以“蓮”諧“憐”（憐愛，愛戀），又以“魚”諧“女”（女郎、漁家姑娘）。后面四個(gè)鋪排句，僅僅換動(dòng)了“東西南北”四個(gè)方位詞，卻富有情韻地反映了男女青年在采蓮勞動(dòng)中互相娘戲追逐的情態(tài)。（二）事態(tài)現(xiàn)象的鋪排。在敘事詩中常以排比的句式鋪陳其事。如北朝民歌《木蘭詩》中就有好幾處著意鋪排渲染．這位古代巾幗英雄代父從軍的典型事跡。詩中鋪寫她在出征前“東市買駿馬，西市買鞍路，南市買轡頭，北市買長鞭”；出征中“朝辭爺娘去，喜宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水雞濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山（一作黑水）頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”；歸來時(shí)“爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來。當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閥門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍。著我舊時(shí)裝。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。”通過這些鋪排抒敘，有力地突現(xiàn)了花木蘭保家衛(wèi)國、居功不傲的勞動(dòng)?jì)D女的質(zhì)樸本色。讀之，使人感到暢酣達(dá)意、痛快淋漓。（三）人物形象、性格行為的鋪排。敘事詩中還有對人物一服飾裝扮、年齡、言談舉止、個(gè)性氣質(zhì)的鋪排抒敘，有助于多角度地塑造完整的人物形象。 1．銷寫人物的服飾裝扮。借此以顯示人物的身分和外表。如漢代《陌上桑》中描寫秦羅敷的裝束：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦?！币庠谕滑F(xiàn)羅敷的端莊和美貌。 2．鋪寫人物的年齡教養(yǎng)。借此以顯示人物的成長過程。如《焦仲卿妻》中的劉蘭芝：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”以突現(xiàn)蘭芝的知書達(dá)理、聰明能干。 3．鋪寫人物的性格、行為。以此突出人物的鮮明個(gè)性特征，這在塑造人物形象中是至關(guān)重要的。如關(guān)漢卿作自我畫像的[ 南呂] 《一枝花·不伏老》（節(jié)錄）：“「黃鐘尾」我是一個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每、誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭（圈套）。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花（牡丹，借指出眾的女色），扳的是章臺(tái)柳（妓女的代稱）。我也會(huì)吟詩，會(huì)篆榴（寫古體字）；會(huì)彈絲（弦樂），會(huì)品竹（管樂）；我也會(huì)唱鳴鶴（《鳴鶴天》等曲調(diào)）、舞垂手（舞蹈名）；會(huì)打圍（圍獵）、會(huì)激鞠（踢球）；會(huì)圍棋治雙陸（類似下棋的博戲）。你便是落了我牙、歪了我口、癡了我腿、折了我手，天賜與我這兒般歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽（陰間）。天啊，那其間才不向煙花路兒上（指勾欄妓院）走?！边@段曲子以鋪排的手法突顯作者玩世不恭、放浪形骸的反常舉止，寄寓著堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神和執(zhí)著于文藝事業(yè)的決心。由此可見，鋪排與含蓄恰好是完全不同風(fēng)格的兩種藝術(shù)手法。鋪排的主要美學(xué)特征乃是淋漓盡致，暢酣達(dá)意。比賦比興是我國三種傳統(tǒng)的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。如李白的《宣州謝肌樓錢別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！币猿榈稊嗨髋e杯銷愁，真是貼切精當(dāng)，妙語驚人。又如蔣捷的《梅花引·荊溪阻雪》：“都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁?！睜畛钋橹淝骞陋?dú)猶如夜雪家海．耐人品味。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！睂⑷松谑辣瘹g離合的事理同自然界的自然現(xiàn)象及其規(guī)律相比，發(fā)人深省，給人啟迪，使人曠達(dá)。例如漢代無名氏的《古絕句四首》其三：“菟絲從長風(fēng)，根莖無斷絕。無情尚不離，有情安可脫？”（其意調(diào)：菟絲本是無情的草木，其根莖尚能相依不離；而人是有情的，怎能輕別離呢？?。┰娭邢葘o情的菟絲（一種蔓生的植物）作肯定，從而對本應(yīng)有情的人卻輕別離作否定。盡管人非草木，而今人卻還不如草木！激憤之情以反喻出之，更見入木三分。例如李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁”（〈烏夜啼〉）即以兩種狀態(tài)與動(dòng)作，博喻愁緒紛亂、難以排遣。再如賀鑄的“試問閑愁都幾許？一川煙草、滿城風(fēng)絮．梅子黃時(shí)雨”（《青玉案》），以博喻狀“閑愁”漫無邊際、紛亂雜沓、綿綿不絕。徐再思的“才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲”（蟾宮曲·春情》），后三句博喻少女病態(tài)又似見其人，如攝其魂，惟妙惟肖。博喻，有時(shí)用來摹狀某種事物各個(gè)方面的情狀，有時(shí)則專門用來摹狀某種事物的某個(gè)方面的特征。恰當(dāng)選用某種生動(dòng)具體的事象來比況某種生活的哲理，會(huì)給人留下鮮明而深刻的印象。例如曹操的名句：“老驥伏櫪（馬棚），志在千里；烈士（積極于建功立業(yè)的志士）暮年，壯心不已”（《龜雖壽》），就是將老馬閑置馬棚與志士處于暮年這兩件事情先后講出，讓人們自己去體會(huì)其間在道理上的相似之處。又如漢代無名氏的《古歌》：“高田種小麥，終久不成穩(wěn)。男兒在他鄉(xiāng)，焉得不憔悴！”將小麥不宜種在高田，用以比況太不宜久居他鄉(xiāng)，讓讀者體會(huì)兩者在道理上的相似之處。興興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。 1．興中含比興中含比，即在“先言他物以引起所詠之詞”的起興句中也兼含有“以彼物比此物”的比喻在內(nèi)。興中含比，多用在詩篇的開頭。用來起興的物象本來與主題沒有直接的關(guān)聯(lián)，只是起觸媒作用，也含有一定的渲染鋪墊之意。但若與比一旦相結(jié)合，興中含比，那就和本題直接掛上鉤了。興中含比，要比單純地起興或單純地用比，則詩中意味倍增。興中含比，以興為主，比則從之。興中含比，常見于表示情愛、親情、離別之類的詩作中，多從外界景觀物象中觸發(fā)聯(lián)想。從興中含比所取的興象類型來看，有以動(dòng)植物作比興者，也有以非生物或自然現(xiàn)象作比興者。從《詩經(jīng)》以來的古代詩歌中，興中含比，取興象于植物的頗多。例如杜甫的《新婚別》的開篇就是這樣的：“菟絲（一種蔓生的草本植物）附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如養(yǎng)路旁?！币婚_頭就是“先言他物以引起所詠之詞”的起興，起興句中又隱含著“嫁女與征夫”的不可靠、不長久的比喻。這就是興中含比。又如《詩經(jīng)·周南·桃夭》云：“桃之夭夭（鮮嫩貌），灼灼其華（花）。之子（猶言這人兒）于歸（出嫁），其宜（使……和順）室家（家庭）！桃之夭夭，有賁（果實(shí)大而多貌）其實(shí)（果實(shí)）。之子于歸，宜其家室！桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛貌）。之子于歸，宜其家人！”這是一支慶賀新婚的歌，可能是新娘的女伴送她出門時(shí)唱的、歌詞的大意是：鮮嫩的桃樹呀，花兒開得火樣紅。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭紅火火！鮮嫩的桃樹呀，果實(shí)累累結(jié)滿枝。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭很幸福！鮮嫩的桃樹呀，葉子長得密稠稠。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭更興旺。歌詞三段開頭都以“桃之夭夭”起興，又從桃的花、果、葉層層著色渲染，興中兼含比喻，對新娘嫁過去表示了許多良好的祝愿。這也是以植物起興兼作比。樂府《古艷歌》：“煢煢（孤獨(dú)無依貌）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！边@首詩的前兩句即以動(dòng)物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。北朝《隴頭歌辭》其一為：“隴頭（隴山之巔）流水，流離（淋漓）山下。念哥一身，飄然曠野?！逼淙秊椋骸半]頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川（關(guān)中），心肝斷絕?！边@兩首詩歌，前兩句都以隴頭流水起興，兼及以流水的狀態(tài)和聲響作比，狀漂泊未歸和鄉(xiāng)愁悲凄之情態(tài)。此處雖作為觸景生情、情景交融解也未嘗不可，但畢竟是由此及彼產(chǎn)生的聯(lián)想的興筆，又由于興中兼比，便將前半與后半緊密聯(lián)系起來而成為一個(gè)完整的整體了。興中含比，比興兼取，便有這樣的妙處。可見，方東村的“興而兼比”則“取興不取比”之說未免有點(diǎn)偏頗。 2．興起興結(jié) 詩詞中凡用“觸物以起情”、“感物而動(dòng)”的興筆開篇或收束，謂之“興起興結(jié)”。它具有觸發(fā)聯(lián)想、渲染氣氛、調(diào)動(dòng)情緒的功能。古代詩詞中，興起，用得較為普遍；興結(jié)，相對地說來用得較少；而興起興結(jié)，有時(shí)合用于一首詩中，則更為少見。如杜甫的史詩《新婚別》中云：“菟絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。 …………仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕（交織著不如意），與君水相望！”這是一首代言體的敘事詩，詩中塑造了一位深明大義的新娘子的形象。開篇以植物興起，結(jié)尾則以動(dòng)物興結(jié)：柳視百鳥飛，大小必雙翔?！庇杀纫頌趼?lián)想到別離人，這是又一種形式的興筆。全詩由開頭的“興起”到結(jié)尾的“興結(jié)”，

賦，中國古典文學(xué)的一種重要文體，雖然對于現(xiàn)代人來說，其遠(yuǎn)不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時(shí)詩與賦往往并舉連稱，從曹丕的“詩賦欲麗”和陸機(jī)的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”可窺端倪。那么，何為賦呢？賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時(shí)期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期，對賦的推崇甚至于詩?！妒酚洝分蟹Q屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。 “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時(shí)“詩”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個(gè)名稱。不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。賦是介于詩、文之間的邊緣文體。在兩者之間，賦又更近于詩體。從漢至唐初這段時(shí)期，賦近于詩而遠(yuǎn)于文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。賦與詩的盤根錯(cuò)節(jié)，互相影響從“賦”字的形成就已開始。到了魏晉南北朝時(shí)，更出現(xiàn)了詩、賦合流的現(xiàn)象。但詩與賦必竟是兩種文體，一般來說，詩大多為情而造文，而賦卻常常為文而造情。詩以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事狀物為主。清人劉熙載說：“賦別于詩者，詩辭情少而聲情多，賦聲情少而辭情多?！? 漢賦的體式上大致有三種，即騷體賦、四言詩體賦和散體賦（或稱大賦）。。從賦的結(jié)構(gòu)、語言方面看，散體、七體、設(shè)論體、及唐代文體賦又都比較接近于散文，有的完全可歸于散文的范疇。賦的似詩似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩有些相像。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是漢賦的一大特征。駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習(xí)。以至于有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。

賦是一種押韻的文體

賦是什么意思