助產(chǎn)有哪些智能科技，蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)理論屬于哪個(gè)流派的心理學(xué)

來源：整理時(shí)間：2023-05-12 08:23:32 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)理論屬于哪個(gè)流派的心理學(xué)

蘇格拉底把教師比喻為"知識(shí)的產(chǎn)婆"，因此，“蘇格拉底教學(xué)法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這一教育理論，是西方最早的啟發(fā)式教育。這一方法包括四個(gè)步驟：1.反諷，即從所討論的論題出發(fā),針對(duì)學(xué)生的回答不斷地提出反問,即使學(xué)生答錯(cuò)也不立刻糾正,而是接著提出補(bǔ)充問題加以引導(dǎo),使之發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的矛盾,承認(rèn)自己的無(wú)知,否定自己所肯定過的錯(cuò)誤意見和觀點(diǎn)；2.助產(chǎn)，蘇格拉底認(rèn)為自己在這一環(huán)節(jié)的任務(wù)是充當(dāng)智慧的“產(chǎn)婆”,以暗示性的語(yǔ)言和作相關(guān)示例的方式進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極思考,主動(dòng)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)并走上正確認(rèn)識(shí)的道路,進(jìn)而得出結(jié)論和獲得知；3.歸納，通過對(duì)討論所涉及的具體現(xiàn)象、具體事物進(jìn)行比較分析,找出它們的共性、本質(zhì),即由特殊上升到一般；4.定義，將所討論的具體現(xiàn)象、具體事物歸人一般概念,得到關(guān)于它們的普遍性認(rèn)識(shí)并清晰地表達(dá)出來。蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。蘇格拉底說：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。”“我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡。”蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。教室只能起引導(dǎo)作用，學(xué)海無(wú)涯，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，大樓再高，大師再多，環(huán)境再好，最終還要靠我們自己。

認(rèn)知行為療法中修通的常用辦法。算是行為主義和認(rèn)知技術(shù)的結(jié)合。

蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)理論屬于哪個(gè)流派的心理學(xué)

2，女生高考如何填報(bào)

研究型：經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育類（技術(shù)師范類學(xué)校）、外語(yǔ)、中文、歷史學(xué)、金融學(xué)、考古學(xué)、檔案學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、城市規(guī)劃、保險(xiǎn)學(xué)、心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、木材科學(xué)與工程、中醫(yī)學(xué)、阿拉伯語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、物流工程、編輯出版學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、廣告學(xué)、傳播學(xué)、涉外中醫(yī)、地理科學(xué)、飼料與動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)等。工具型：口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)校驗(yàn)技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、中醫(yī)骨傷、針灸推拿、職業(yè)技術(shù)教育、物流管理、物業(yè)管理、園藝技術(shù)、畜牧獸醫(yī)、康復(fù)治療技術(shù)、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)、食品加工技術(shù)、西餐工藝、安全技術(shù)管理、集裝箱運(yùn)輸與管理、中草藥栽培技術(shù)、園林技術(shù)、地籍測(cè)繪與土地管理信息技術(shù)、交通安全與控制技術(shù)等。藝術(shù)型、中文、外語(yǔ)：電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、音樂表演、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、影視編導(dǎo)、現(xiàn)代紡織技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)與工藝教育、裝潢設(shè)計(jì)與工藝教育、漢語(yǔ)言文學(xué)類、外語(yǔ)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)、舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、戲劇學(xué)、戲劇影視文學(xué)、景觀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、園藝、播音主持、影視表演、戲劇表演等。管理型：中文、歷史、幼兒教育、學(xué)前教育、特殊教育、旅游管理、旅游英語(yǔ)、酒店管理、商務(wù)英語(yǔ)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際商務(wù)、涉外導(dǎo)游、商務(wù)日語(yǔ)等。事務(wù)型：商務(wù)英語(yǔ)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際商務(wù)、涉外導(dǎo)游、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、文秘、會(huì)計(jì)電算化、空中乘務(wù)、航空服務(wù)、寶石工藝與鑒定、旅游管理、金融管理與實(shí)務(wù)、稅務(wù)、物流管理、物業(yè)管理、應(yīng)用外語(yǔ)、港口業(yè)務(wù)管理、工程造價(jià)、地理信息系統(tǒng)（湖北國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院）、交通安全與智能控制、工程監(jiān)理、建筑工程管理等。服務(wù)型：空中乘務(wù)、航空服務(wù)、文秘、旅游管理、酒店管理、幼兒教育、學(xué)前教育、特殊教育、護(hù)理、涉外護(hù)理、助產(chǎn)、康復(fù)治療技術(shù)、涉外導(dǎo)游等。根據(jù)以上，擇感興趣的學(xué)習(xí)。

高考志愿表不分男女吧，女生高考如何填報(bào)？這個(gè)問題，我還是第一次聽人說

考慮自身?xiàng)l件……以及興趣再填報(bào)

對(duì)自己要有信心。不要把高考看得太認(rèn)真，對(duì)自己壓力太大好好。填報(bào)，看自己的心意了。

高護(hù)之類的專業(yè)最容易找工作。

女生高考如何填報(bào)

3，有一個(gè)天文學(xué)家只顧觀天象掉到了井里一個(gè)農(nóng)夫救了他問他掉井

序：從泰勒斯跌進(jìn)井里談起　　　　泰勒斯是古希臘七賢之一，被尊稱為“哲學(xué)之父”和“科學(xué)之父”。據(jù)記載，有一次，泰勒斯顧著仰觀天象，沒有留神腳下的土地，不小心跌進(jìn)了井里，他的女仆把他拉出來后說：“您只顧仰望天空，怎么能看到腳下的土地？”泰勒斯驚嘆于這樣富有哲理的話。以后，就沒再聽說泰勒斯跌進(jìn)井里了。　　如果把天空比喻為理論體系，土地比作生活世界，那么泰勒斯的故事就是提示我們理論體系與生活世界的關(guān)系。我們既要仰望天空，也要關(guān)注當(dāng)下的土地。同樣地，我們既要追求理論體系，也要植根于生活世界。　　亙古至今，我們一落地，就生存于生活世界。為了解釋和理解生活世界，我們發(fā)展了各種各樣的理論體系，在這些理論體系的指引下，我們于此生活世界生存得更美好。可以說，沒有前人的理論貢獻(xiàn)，就沒有我們當(dāng)下的生活。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，沒有哲學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有物理學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有計(jì)算機(jī)科學(xué)的貢獻(xiàn)，我們就沒有計(jì)算機(jī)沒有網(wǎng)絡(luò)更沒有信息時(shí)代。　　然而，或許是因?yàn)槔碚擉w系的魅力，在建構(gòu)理論體系的時(shí)候，我們往往被建構(gòu)出來的理論體系所吸引，以至在我們的眼中，理論體系反而把生活世界遮蔽。我們?yōu)槔碚摱碚?，忘記了我們來自何方。我們沉迷于理論體系，漸漸把生活世界淡忘。　　對(duì)于理論體系，我們淡忘了兩個(gè)基本事實(shí)。首先，理論體系是有局限性。正如西諺所言“所有規(guī)則皆有例外”，理論體系也不可能完全地刻劃生活世界。簡(jiǎn)而言之，生活世界具有無(wú)限的可能性，而理論體系都是有限的。有限的理論體系無(wú)法刻劃無(wú)限的生活世界。其次，理論體系不能滿足我們內(nèi)心對(duì)于智慧的追求。一個(gè)人懂康德的認(rèn)識(shí)論，不代表他就很有認(rèn)識(shí)能力。一個(gè)人懂語(yǔ)言哲學(xué)，不代表他就很有語(yǔ)言能力。一個(gè)人懂哲學(xué)理論，不代表他就很有智慧。　　幸運(yùn)的是，這個(gè)問題已經(jīng)得到正視。在西方哲學(xué)理論的近代發(fā)展史，我們可以看到理論體系越來越貼近生活世界。從柏拉圖理念論到康德認(rèn)識(shí)論再到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，從分析哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)再到日常語(yǔ)言哲學(xué)，抽掉了越來越多的理論預(yù)設(shè)，越來越貼近生活世界，越來越具體。這樣的發(fā)展理路或許還在繼續(xù)，理論體系還會(huì)朝著越來越具體的方向發(fā)展，直到回歸生活世界。　　　　維特根斯坦就是典型的例子。早期維特根斯坦寫作《邏輯哲學(xué)論》，創(chuàng)建一個(gè)理論體系來理解世界。他相信“凡能夠說的，都能夠說清楚；凡不能談?wù)摰?，就?yīng)該保持沉默”。后期維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言哲學(xué)，代表作是由一系列札記組成的《哲學(xué)研究》。他有一句經(jīng)典名言：“我們踏上了光滑的冰面，沒有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但我們也正因此無(wú)法前行。我們要前行；所以我們需要摩擦。回到粗糙的地面上來吧！”“光滑的冰面”與“粗糙的地面”正是“理論體系”與“生活世界”的隱喻?！盎氐缴钍澜缟蟻戆伞?，這是維特根斯坦的偉大宣言。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)象學(xué)祖師胡塞爾也喊出了 “面向?qū)嵤卤旧怼钡膫ゴ笮浴? 　　　　回歸生活世界，面向?qū)嵤卤旧?，也就回歸到哲學(xué)本懷。英文“哲學(xué)”一詞出自古希臘文“philo-sophia”，意為“愛智慧”，原意為熱愛智慧追求智慧，本不是為理論而理論?；仨乩瓐D之前的古希臘，蘇格拉底沒有建構(gòu)理論體系，他對(duì)哲學(xué)的定義是“認(rèn)識(shí)你自己”，使用“精神助產(chǎn)術(shù)”來幫助他人澄清自己的觀點(diǎn)；在同一時(shí)期的中國(guó)，孔子 “述而不作”，弟子們把他的言說整理為《論語(yǔ)》；也是在同一時(shí)期的印度，佛陀覺悟后就是當(dāng)其時(shí)當(dāng)其機(jī)引導(dǎo)他人開發(fā)本有的智慧，弟子們把他的言教集結(jié)為《阿含經(jīng)》。這些圣賢也使用語(yǔ)言，他們的語(yǔ)言是日常的活潑的，不是為了理論而理論，而是為了澄清他人的偏見和習(xí)氣，開顯他人的智慧，解決每個(gè)人生活世界當(dāng)下的問題。　　　　總而言之，凡理論皆有例外，通過理論得不到生活世界的“本質(zhì)”。學(xué)習(xí)借鑒前人的理論和言說，不是為了理論而理論，而是為了解決生活世界的問題。　　　　基于以上的思考，本文集《思維方法與思維藝術(shù)》，從一些生動(dòng)活潑的故事出發(fā)，介紹人類文明幾千年流傳下來的思維方法與思維藝術(shù)，或能有助于讀者解決生活中的問題。本文集中，思維方法指邏輯推理科學(xué)方法相關(guān)的思維，一般來說比較嚴(yán)格。思維藝術(shù)指的是尚未能邏輯化或者超越邏輯方法的那部分思維，一般來說比較活潑。本文集分為三個(gè)部分：《故事與思維》，《故事新編》和《思想隨筆》。文章之間沒有嚴(yán)格的前后順序，讀者不妨信手翻來，翻到哪就從哪讀起。

可以從農(nóng)夫的角度看：要踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，不要好高務(wù)遠(yuǎn) 從天文學(xué)家的角度看：要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不能只盯著腳下的路，

有一個(gè)天文學(xué)家只顧觀天象掉到了井里一個(gè)農(nóng)夫救了他問他掉井