“所有沁城人都爭先恐后地觀看木僧機器人。說到底，這個木僧機器人可以乞討幾千便士，他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍，他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍，他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍。

大工匠楊五蓮很聰明。他經(jīng)常在欽州城里當和尚雕木頭，手里拿著碗，會乞討。碗里的錢滿了，鑰匙突然做出來，很自然的給了云。城市人爭景，想清靜。豐數(shù)千年。從前有一個能工巧匠，名叫楊五蓮，特別擅長巧妙的發(fā)明和設計。他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍。當木碗里的錢滿了，風琴的按鈕突然自己啟動，木和尚就會自言自語:“給！

從前有一個能工巧匠，名叫楊五蓮，特別擅長巧妙的發(fā)明和設計。他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍。木碗里的錢滿了，風琴的鍵鈕突然自己啟動，木和尚就會說:“給！”“欽州所有的人都爭先恐后地觀看木和尚。大家都想聽聽木和尚的聲音，于是爭先恐后地往木碗里塞錢。一天下來，木和尚能討幾千文錢。

機器人里說的是有個能工巧匠叫楊五蓮，特別擅長巧妙的發(fā)明設計。他曾在欽州城雕過一個木和尚，手里拿著一個木碗，自動乞討施舍。木碗里的錢滿了，風琴的鍵鈕突然自己啟動，木和尚就會說:“給！”“欽州所有的人都爭先恐后地觀看木和尚機器人。大家都想聽聽木和尚的聲音，于是爭先恐后地往木碗里塞錢。說到底，這個木僧機器人可以乞討幾千便士。

即以慈悲心給予福利和人間義。改布施原本是佛陀勸導優(yōu)婆塞等人的一種方式，原意是把衣服、食物等物送給賢者和窮人；在大乘時代是六波羅蜜之一，加上布施法和無畏布施，擴大了布施的含義。也就是說，給予他人財產(chǎn)、體力、智慧等。去利益他人，獲得累積的功德，從而解脫。大乘義第十二章解釋了布施的意義:把自己的財富分給他，叫布施；幫助別人叫付出。

智能機器人不能成為勞動倫理的主體，需要受到倫理的制約。控制論之父維納曾在其代表作《人的使用》中談及自動化技術(shù)和智能機器，得出了一個危言聳聽的結(jié)論:“這些機器的趨勢是在各個層面取代人類，而不僅僅是用機器的能量和力量取代人類的能量和力量。顯然，這種新的替代將對我們的生活產(chǎn)生深遠的影響?！本S納的預言在今天可能不會成真，但它已經(jīng)成為許多文學和電影作品的主題。

人們越來越傾向于討論人工智能什么時候會形成自己的意識，超越人類，讓人類成為自己的奴隸。維納激進的說辭和普通人對今天人工智能的擔憂都被夸大了，但人工智能技術(shù)的快速發(fā)展確實給未來帶來了一系列挑戰(zhàn)，其中，人工智能發(fā)展的最大問題不是技術(shù)瓶頸，而是人工智能與人類的關系，由此誕生了人工智能的倫理學和跨人類學的倫理學。