首頁(yè) > 產(chǎn)品 > 知識(shí) > 智能與科技如何相互發(fā)展，智能科學(xué)是如何創(chuàng)造未來(lái)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)生活來(lái)答題

智能與科技如何相互發(fā)展，智能科學(xué)是如何創(chuàng)造未來(lái)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)生活來(lái)答題

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-19 10:30:55 編輯：智能門(mén)戶手機(jī)版

1，智能科學(xué)是如何創(chuàng)造未來(lái)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)生活來(lái)答題

智能科學(xué)的研究，形成智能科技第一生產(chǎn)力，符合新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，切合供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的主線，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能，有利于大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展，讓智能科技與先進(jìn)制造業(yè)深度融合，促進(jìn)生產(chǎn)效率提高和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

快

智能科學(xué)是如何創(chuàng)造未來(lái)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)生活來(lái)答題

2，未來(lái)人類(lèi)將怎么與高度人工智能的機(jī)器相處

看待人工智能這樣的新領(lǐng)域、新事物，我們一定要匯聚發(fā)展的眼光，切不可孤立審視、輕易否定。公眾更應(yīng)該保持樂(lè)觀向上的態(tài)度，放下思想包袱、主動(dòng)投身學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，盡早適應(yīng)人工智能、發(fā)展人工智能、引領(lǐng)人工智能，讓思想意識(shí)、能力水平始終超前一步，走在時(shí)代發(fā)展前列。除此之外，也應(yīng)該注重對(duì)社會(huì)的正面引導(dǎo)，構(gòu)建人們的道德、倫理防線，確保人工智能絕不被錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)所左右、誤導(dǎo)，不斷發(fā)揮出推動(dòng)人類(lèi)和社會(huì)全面發(fā)展的積極作用。

對(duì)于人工智能的發(fā)展來(lái)看，它要統(tǒng)治人類(lèi)，首先就要有自我意識(shí)。但在目前看來(lái)，要想讓計(jì)算機(jī)產(chǎn)生自我意識(shí)還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事情，但并非完全不可能。首先說(shuō)地球上自我意識(shí)最發(fā)達(dá)的人類(lèi)來(lái)講，人類(lèi)的大腦普遍認(rèn)為有八百六十億個(gè)神經(jīng)元組成，就像電腦中cpu的組成零件一樣。每個(gè)部分，每個(gè)區(qū)域都有單獨(dú)的作用，并且各個(gè)部分及區(qū)域可以交叉產(chǎn)生回路。如此億萬(wàn)年的進(jìn)化演變，形成了才形成了如此復(fù)雜的自我核心意識(shí)的載體，大腦！人類(lèi)要模擬組建這樣一個(gè)呃“cpu”的話，目前看來(lái)還是遙遙無(wú)期。因?yàn)楸旧砣祟?lèi)的腦科學(xué)還尚未完善。但并非不可能，就好想說(shuō)人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，科技產(chǎn)生了爆炸式的飛躍。比如，現(xiàn)代物理學(xué)的開(kāi)端，到原子核裂變理論，再到核武器一共用了多久？幾十年而已。從第一臺(tái)幾個(gè)教室那么大的計(jì)算機(jī)，到現(xiàn)在的智能手機(jī)又過(guò)了多久，半個(gè)世紀(jì)左右而已。當(dāng)初最早的計(jì)算機(jī)，還不是巨大無(wú)比，操作繁復(fù)。但經(jīng)過(guò)半導(dǎo)體以及材料學(xué)的發(fā)展，體積一再縮小，精度和內(nèi)容越來(lái)越高。人工智能的跨越應(yīng)該比這些要長(zhǎng)，因?yàn)樗膶W(xué)科數(shù)量遠(yuǎn)超前者，但不敢斷言是不可能的。畢竟，人類(lèi)歷史上從不缺乏作出幺蛾子的天才！但以目前的眼光來(lái)看，還遙遙無(wú)期呢。

未來(lái)人類(lèi)將怎么與高度人工智能的機(jī)器相處

3，智能是怎樣誕生和進(jìn)化的

達(dá)爾文認(rèn)為，在原始部落的沖突中，智能高的部落容易取勝，因而他們高智能的基因也容易保留遺傳下來(lái)。今天的社會(huì)生物學(xué)家研究了現(xiàn)存的原始部落，他們發(fā)現(xiàn)，部落的社會(huì)生活密度和復(fù)雜性，是促進(jìn)智能進(jìn)化的強(qiáng)大動(dòng)力。過(guò)去我們?cè)谘芯恐悄艿倪M(jìn)化時(shí)，往往注意大腦體積的增加，或者大腦與身體比例的增加。加州大學(xué)醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)生物學(xué)家杰里遜指出：大腦結(jié)構(gòu)的改變對(duì)智能的進(jìn)化更為重要?？墒腔Y料無(wú)法反映這一點(diǎn)。這是研究智能進(jìn)化的一大困難。有一些科學(xué)家指出：原始人類(lèi)智能的突飛猛進(jìn)是一個(gè)“幸運(yùn)的機(jī)遇”，由于直立行走，使得骨盆變寬，胎兒可以變大。胎兒與成體大腦之比在靈長(zhǎng)動(dòng)物中是恒定的，所以人類(lèi)的大腦可以比其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物大得多。最近，加拿大多倫多大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)家查利斯?魯斯頓提出了一種引人注目的新假說(shuō)——基因文化協(xié)同進(jìn)化論。他認(rèn)為：人類(lèi)智能的誕生進(jìn)化是由于生物進(jìn)化和文化進(jìn)步相互作用的結(jié)果，基因的改變迫使人類(lèi)適應(yīng)新的文化，而新的文化又加速了基因的進(jìn)化。不管這種種解釋如何相互矛盾，所有研究這個(gè)謎的學(xué)者都同意這一點(diǎn)：要弄清智能是怎樣產(chǎn)生、怎樣進(jìn)化的，必須首先了解大腦的秘密。關(guān)于智能的起源目前仍然是個(gè)難解的謎，然而魯斯頓相信：20世紀(jì)結(jié)束時(shí)，人類(lèi)將進(jìn)入偉大的大腦時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，正需要一個(gè)“偉大的大腦時(shí)代”相適應(yīng)。

猴子變的，具體詳見(jiàn)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》 “物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰?！?“適者生存，不適者淘汰?！?這是進(jìn)化論最為核心的兩句話。進(jìn)化論（evolution）又稱(chēng)演化論。在19世紀(jì)后用于生物學(xué)，專(zhuān)指生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化和發(fā)展。evolution一詞來(lái)自拉丁文evolutio，表示展開(kāi)或把一個(gè)卷緊的卷松開(kāi)的意思。 [編輯本段]【歷史】達(dá)爾文把以前生物變化思想的發(fā)展和關(guān)于萬(wàn)物互相轉(zhuǎn)化和演變的自然觀可以追溯到人類(lèi)文明的早期。例如，中國(guó)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦說(shuō)，把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現(xiàn)象，并試圖用“陰陽(yáng)”、“八卦”來(lái)解釋物質(zhì)世界復(fù)雜變化的規(guī)律。古希臘阿那克西曼德（約公元前6世紀(jì)）認(rèn)為生命最初由海中軟泥產(chǎn)生，原始的水生生物經(jīng)過(guò)蛻變（類(lèi)似昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)的蛻皮）而變?yōu)殛懙厣铩?中世紀(jì)的西方，基督教圣經(jīng)把世界萬(wàn)物描寫(xiě)成上帝的特殊創(chuàng)造物。這就是所謂特創(chuàng)論。與特創(chuàng)論相伴隨的目的論則認(rèn)為自然界的安排是有目的性的，“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了給貓吃，而整個(gè)自然界創(chuàng)造出來(lái)是為了證明造物主的智慧”。從15世紀(jì)后半葉的文藝復(fù)興到18世紀(jì)，是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在科學(xué)界占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是不變論。當(dāng)時(shí)這種觀點(diǎn)被i.牛頓和c.v林奈表達(dá)為科學(xué)的規(guī)律：地球由于所謂第一推動(dòng)力而運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，以后就永遠(yuǎn)不變地運(yùn)動(dòng)下去，生物種原來(lái)是這樣，現(xiàn)在和將來(lái)也是這樣。到了18世紀(jì)下半葉，i.康德的天體論首先在不變論自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口；隨后，轉(zhuǎn)變論的自然觀就在自然科學(xué)各領(lǐng)域中逐漸形成。這個(gè)時(shí)期的一些生物學(xué)家，往往在兩種思想觀點(diǎn)中入門(mén)徬徨。例如林奈晚年在其《自然系統(tǒng)》一書(shū)中刪去了物種不變的詞句；法國(guó)生物學(xué)家g.-l.de布豐雖然把轉(zhuǎn)變論帶進(jìn)了生物學(xué) ，但他一生都在轉(zhuǎn)變論和不變論之間徘徊。j.-b.de拉馬克在1809年出版的《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)中詳細(xì)闡述了他的生物轉(zhuǎn)變論觀點(diǎn)，并且始終沒(méi)有動(dòng)搖。