常慧智能科技怎么樣，中國類似九尾狐的神話傳說有那些

來源：整理時間：2023-05-10 13:21:38 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，中國類似九尾狐的神話傳說有那些

聊齋、封神演義、山海經(jīng)、哪吒傳奇.....

看新《畫皮》啊~~?。?/section>

封神榜

魍魎「魍魎」常和「魑魅」并稱，事實(shí)上二者并不一樣，兩者并稱可見於張衡的《西京賦》：「魑魅魍魎，莫能逢旃?！梗ㄒ娔铣捊y(tǒng)《文選》）又《左傳?宣公三年》：「故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之?！褂凶⒃? ：「罔兩，水神?！? 「魍魎」是水神的說法，在晉朝干寶《搜神記》卷十六有載：「昔顓項(xiàng)氏（五帝之一，傳為黃帝之孫，號高陽氏）有三子，死而為疫鬼。一居江水（長江）為虐鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼?！梗ā感」怼箵?jù)清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》應(yīng)為「小兒鬼」）東漢許慎《說文解字》：「罔兩，山川之精物也?！苟犊鬃蛹艺Z?辨物》則云：「木石之怪夔魍魎。」同一說法在《國語?魯》、《史記?孔子世家》可見，相信是參考同一資料而寫的，但它已不只是水神而也是山中精物了。宋朝羅泌《路史?后紀(jì)四》中，它又成了蚩尤的手下：「蚩尤乃驅(qū)罔兩，興云霧，祈風(fēng)雨，以肆志於諸侯?！箍芍@種叫罔兩或魍魎的妖物，到了宋朝已被人納入遠(yuǎn)古神物之一了。蚩尤先生不只有魍魎當(dāng)手下，連「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典?樂典》曰：「蚩尤乃師魑魅，以與黃帝戰(zhàn)於涿鹿，帝命吹角作龍吟以御之?！棍西扔质呛挝铮俊妒酚?五帝本紀(jì) 》之索隱引服虔云：「人面獸身，四足，好惑人?！? 事實(shí)上，在莊子的寓言故事中，「罔兩」是影子外層的淡影，可見於《莊子?齊物論》中，有一段罔兩與「景」（影子）的對話。

聊齋妲己啊畫皮啊電影會有

千年黑萬年白！

中國類似九尾狐的神話傳說有那些

2，輪回是什么意思

①循環(huán)：如輪轉(zhuǎn)動，周而復(fù)始，無有窮盡?！、谝卜Q“六道輪回”。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發(fā)展。認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠(yuǎn)在“六道” (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續(xù)，無有止息，故稱。雖然今天的科學(xué)還無法證實(shí)，但佛教認(rèn)為這是有情生命的真實(shí)相狀。佛學(xué)名詞　　梵語：Sa?sāra ，音譯僧娑洛。謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪回，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之并加以發(fā)展，注入自己之教義。婆羅門教認(rèn)為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業(yè)報(bào)之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說明人間不平等之原因。原因　　輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時作的"業(yè)"。所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是（由上而下）：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見）及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。

萬事的一種延續(xù)

很簡單，人生就像一個圓，你從一點(diǎn)出發(fā)，就是出生了，繞圈而行，是生命的成長與發(fā)展，最后走到起點(diǎn)，那就是生命的死亡，完成了一個輪回，但同時也是新的開始，新的生命，繼續(xù)像以往一樣繞圈而行，一直不斷，這就是輪回。

前世，今生，未來。

眾生輪回，死后投胎。但是投胎后家庭條件有變化，也就是20年河?xùn)|，20年河西。

天道、人道、阿修羅道地獄道、餓鬼道、畜生道，這是六道，不出輪回就在這六道里永無休止的受苦，就像車輪一樣的輪回。

輪回是什么意思

3，金剛般若波羅蜜和菠蘿蜜有什么關(guān)系

諧音而已，沒有任何關(guān)系。般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」二字只能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而跟原梵語音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字，無法找到二字可以代替。「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，只是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學(xué)家、哲學(xué)家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，只是人眼中「自以為是」的一種見解。「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實(shí)智慧，而以人的靈性所體會的真正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」！所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無漏智」（般若也）?！甘篱g智」你我易尋，人一出生后就不斷受到教育，但這些教育，是人肉體所體會的智慧，有極大的局限性，非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發(fā)覺肉體所感覺的世界外，還有非肉體以外的世界，物質(zhì)世界有極大的局限，物欲使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發(fā)現(xiàn)人可藉另一途徑，得到離苦得樂，達(dá)到永遠(yuǎn)幸福的方法，乃以「無漏智」（即般若）這無上智慧去體會。般若指用佛陀的心眼（佛眼）透視宇宙動態(tài)的無上智，此智能將宇宙的色相，透視到最深最微最妙處，見到其無常的實(shí)相，見到其無自性及性空的實(shí)有，見到顯現(xiàn)的妙有！般若能究明萬物的實(shí)相，排除誤認(rèn)的執(zhí)著，體會了現(xiàn)象即實(shí)有，即事而真，當(dāng)相即道的道理！人在佛智未顯露之前，必受假相所惑，受食、性、生命機(jī)能所驅(qū)控，迷於現(xiàn)象，有了七情六欲，取舍好壞美丑，因五蘊(yùn)累聚的宿因而一而再，再而三造盡業(yè)障，起種種煩惱。如能徹悟心性也是無自性的幻起幻滅，這叫做「觀照般若」。依「觀照般若」的般若來看「實(shí)相般若」，悟了成文字便是「文字般若」！但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達(dá)到「無漏智」。人要修習(xí)一切世間智慧，通過聞、思、修三個境界，才可以慢慢達(dá)到靈性的體會，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無漏智」乃渡我們到快樂凈土之船，無木不能成船！無世間智亦即無「無漏智」。人面對人生，經(jīng)世間遭遇而深受體會，才可以達(dá)到「般若」的「無漏智境界」。人產(chǎn)生智慧，是要經(jīng)人生體會而來。因此愈多經(jīng)歷的人，愈易透徹「般若」，由看文字，到觀照，到實(shí)相的人生體驗(yàn)，累積了多少感覺才到那「般若」的境界。世間智要去領(lǐng)悟，才可以開竅！所以「般若心經(jīng)」是加速我們看透萬物真像，而比別人更快地活得更快樂的無上方法。「般若心經(jīng)」已被證實(shí)可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來了，決斷也英明了，自然選擇正確行起大運(yùn)來。「般若」就是佛性，「般若」通過覺悟世間智的真實(shí)面貌后，產(chǎn)生出來的一種人生觀。這人生觀，非源於肉體六識，普通人的智慧乃源於宇宙，悟徹來源的「般若」，故稱為般若的實(shí)相，這是真的智慧、永的智慧，消滅一切煩惱，永的「定」！永的「定」在快樂與幸福之境

恰恰同音罷了。做人做事只要開心就好，沒必要去研讀所謂的那些高大上的書經(jīng)，事情看開點(diǎn)，雖然看太開會讓人覺得沒心沒肺?？傊?，開心就好，不開心，就先讓自己開心再說

1、金剛：因其極堅(jiān)利，佛家視為希世之寶。佛教之金剛常喻佛法之智慧能斷滅一切煩惱，堅(jiān)貞不壞?！叮即笕战?jīng)＞疏》卷十二：“金剛喻如來之秘密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物，此智慧亦爾?！? 2、菠蘿蜜：到彼岸的音譯。

有個毛關(guān)系，般若波羅蜜多六波羅波密之一。亦修唯識行，于修習(xí)位所修的十種勝行之一。般若有三種：一生空無分別慧，就是了達(dá)人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達(dá)法空，而不起法我見的智慧。三俱空無分別慧，就是了達(dá)人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。般若波羅蜜多心經(jīng) 玄奘譯本觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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