犀牛智造，剛在HXFX犀牛智投開了戶怎么看盤怎么做外匯啊

來源：整理時間：2024-10-21 12:28:28 編輯：智能門戶手機版

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2，王孫圉論國之寶譯文

王孫圉到晉國訪問，晉定公設宴招待他，趙簡子佩帶著丁冬作聲的玉飾擔任儐相，問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”王孫圉回答說：“在?！焙喿诱f：“它作為楚國的珍寶，有多久了？” 王孫圉說：“并未曾把它當作珍寶。楚國所寶貴的，叫觀射父，他擅長辭令，能到各諸侯國交往辦事，使諸侯無法拿我們國君作為話柄。又有位左史倚相，能述說古代的典籍，來說明各種事物，早晚向國君提供成敗得失的教訓，使國君不忘記先王的功業(yè)；又能取悅于天上地下的鬼神，順應它們的好惡，使神靈對楚國沒有怨恨。又有個大澤叫云連徒洲，是金、木、竹、箭出產的地方。又有龜甲、珍珠、獸角、象牙、虎豹皮、犀牛皮、鳥羽和牦牛尾，是用來提供兵賦，預防不測之患的。還可提供幣帛，用來招待獻贈給諸侯。如果諸侯喜愛這些物品，而又用辭令來疏導，有預防不測的準備，又得到天神的保佑，那我們國君就可以避免得罪諸侯，而國家、百姓也得以保全了。這些才是楚國的珍寶。至于潔白的玉珩，不過是先王的玩物，有什么可寶貴的呢？ “我聽說國家的珍寶不過六種而已。明智的人能裁斷評議各種事物，用來輔佐治理國家，就把他作為珍寶；祭祀的玉器足以庇蔭嘉美的五谷，使沒有水旱災害，就把它作為珍寶；龜甲足以表明善惡兇吉，就把它作為珍寶；珍珠足以防御火災，就把它作為珍寶；金屬足以抵御兵亂，就把它作為珍寶；山林湖澤足以提供財物器用，就把它作為珍寶。至于發(fā)出喧嘩聲響的美玉，楚國雖然是蠻夷之邦，也不能把它當作珍寶啊?！? 魯陽文子辭惠王所與梁惠王以梁與魯陽文子，文子辭，曰：“梁險而在境，懼子孫之有貳者也。夫事君無憾，憾則懼逼，逼則懼貳。夫盈而不逼，憾而不貳者，臣能自壽，不知其他?？v臣二得全其首領以沒，懼子孫之以梁之險，而乏臣之祀也。”王曰：“子之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子?！迸c之魯陽。〔譯文〕楚惠王把梁地賜給魯陽文子，文子辭謝，說：“梁地險要而又位于邊境，我擔憂子孫后代會有背叛之心。事奉君王不能有——怨恨，有怨恨就會因擔憂而侵凌君上，侵凌君上就會因擔憂而生背叛之心。得志卻不侵陵，怨恨卻沒有二心，這在我自己能夠保證，但不知子孫能否做到?？v然我能夠保全首領而死，還擔憂子孫仗恃梁地的險要而背叛，從而斷絕了對我的祭祀?！被萃跽f：“您的仁愛，不忘記子孫后代，施及到了楚國，我怎敢不聽從您?！庇谑蔷唾n給了他魯陽之地。葉公子高論白公勝必亂楚國子西使人召王孫勝，沈諸梁聞之，見子西曰：“聞子召王孫勝，信乎？”曰：“然?！弊痈咴唬骸皩⒀捎弥?？”曰：“吾聞之，勝直而剛，欲置之境?！? 子高曰：“不可。其為人也，展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以辯蓋人，詐也；強忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆有其華而不實者也，將焉用之。 “彼其父為戮于楚，其心又狷而不潔。若其狷也，不忘舊怨，而不以潔悛德，思報怨而已。二其愛也足以得人，其展也足以復之，其詐也足以謀之，其直也足以帥之，其周也足以蓋之，其不潔也足以行之，而加之以不仁，奉之以不義，蔑不克矣。 “夫造勝之怨者，皆不在矣。若來而無寵，速其怒也。若其寵之，毅貪無厭，既能得入，而耀之以大利，不仁以長之，思舊怨以修其心，茍國有釁，必不居矣。非子職之，其誰乎？彼將思舊怨而欲大寵，動而得人，怨而有術，若果用之，害可待也。余愛子與司馬，故不敢不言?！? 子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧?！弊痈咴唬骸安蝗?。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不逼，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁這則不然。人好之則逼，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，懼有惡焉，欲惡怨逼，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之新，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？

王孫圉論國之寶譯文

3，rhino犀牛軟件在前程無憂中技能中有沒有選擇

Rhino犀牛建模技巧最近用犀牛的筒子們越來越多了，這個著實讓偶壓力很大，倫家就是玩不轉su才搞的犀牛嘛，明明su的界面那么小清新，要會搞的話誰用屎一樣顏色的犀牛啊。 su話說還是一定要掌握的，且不說建模有其方便智能的地方，光是下載模型就夠爽的了。而且你的領導來視察工作的時候發(fā)現(xiàn)用中鍵在rhino里轉不了視角，他會覺得智商被侮辱了的。當然，su的組件確實真心好用的，而rhino的block始終爛到家。這一點完全不像是cad的親兄弟。不過說到block的話，cad里面的block到rhino的完全繼承的，不熟悉的時候這一點連刪除都無比麻煩，但是熟悉之后完全可以利用的。譬如畫平面圖的時候排車位，已經畫好了車位但是要求加上車位編號，一個個畫數(shù)字畫幾千個文本也是挺麻煩的，但是可以導入rhino，然后用rhino的blockedit（cad里面一樣的BE）把車位的block編輯成一個點或者一根線都行（你的車位不是block么，那找個斧子砍死畫這個圖的那個人吧），然后GH里面讀取這些點，用tag3d標號就好了，這個思路不算麻煩，會一點GH即可。關鍵是輸出的是文本，并不是曲線也不是Hatch，所以用很來很方便?？偸俏业囊馑季褪欠彩侵貜土看蟮墓ぷ?，你做的時候無比無聊恨不得抽死電腦，那一般都有方便的辦法。譬如excel里面的宏。順便說一下，如果上面的例子真的有人去試了，那么會有一步需要炸開一次，具體是哪一步嘛，到你電腦卡的一比然后走投無路的時候，如果你能想起來這句話，你就懂了。不過現(xiàn)在各種所謂的速成很多，5分鐘確實夸張，但是忽悠5天10天的倒是有的。這篇文章不教你腫么用犀牛建模，而是講點兒別的，我自認為比較實際的內容，畢竟即使有那么一篇文章能教會你學會犀牛建模，恐怕也沒幾個人耐著性子看完，在快餐文化盛行的當下，講點東西讓大家少走點彎路比較實際。短時間內學會很多功能是可能的，但是真正的融匯貫通必定要靠大量的練習，沒有做過復雜大型的項目是不太可能提高對模型的控制力，沒有完整的做過一輛汽車也不太可能理解模型的整體銜接，這些都不是短時間能搞定的，而單個的功能大家自己試驗比我在這兒瞎bb效率高的多，我只講如何在具體做一個方案的過程中如何避免錯誤。現(xiàn)在我的態(tài)度是不是特別熱愛的話就不用去做汽車了，裝裝逼可以，實在去做的話太浪費時間了，雖然很有收獲但是性價比不是特別高，很有可能還不如你超神一把dota帶來的快感強烈。不過再推薦一下做內褲的教程，這個真可以練習一下。說了這么多廢話該引入正題了，我們來說一下為什么要用犀牛建模，很明顯這也是個廢話，但是每個人還是都能有自己的理解的。有人說犀牛的模型準確，能直接應用生產，這是實話，但是有一個簡單的問題就是有幾個人真正把自己的模型通過機器造出來了，偶唯一一個造出來的還是用的人工3d打印機（不理解的自己玩一會兒橡皮泥就懂了）。對于大多數(shù)同學來說，軟件還是為了表達方案（說高端點兒就是推敲方案）。那么有人說犀?？梢宰銮?，這個靠點兒譜，但是問題是目前哪個軟件不能做曲面，su不能么，3dmax不能么，maya不能么。有人說犀牛有參數(shù)化，這個是我曾經的想法，后來我知道其他軟件也都有類似的功能我就再也不提了。就我個人而言，我覺得犀牛做模型就是快，無論如何，對建筑的同學來說快就意味著少熬夜，快就意味著不錯失推敲過程中的小想法，這也是這篇文章的核心。其實rhino很實用的地方就是邏輯上跟cad太像了，傳說中開發(fā)rhino本身就是作為cad的3d建模部分的，但是后來卻被搞成了獨立的軟件?？傊甤ad是個非常好的工具，沒什么可說了，而rhino完全繼承cad的各種特質（除了中鍵拖動視窗）。所以學會cad之后rhino就順便用起來了。至于快不快的問題，沒什么比草圖更快了。手繪好了比建模神馬的牛逼太多了。而且手繪不會拘束思維，而不熟悉軟件往往突然就卡在技巧上了，這情況實在是太蛋疼菊緊了。所以并不推薦軟件不熟悉

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4，古代人說的玉能辟邪指的是什么

清末名仕趙汝珍在《古玩指南·古玉辨》里說：豈知此乃精神貫注之結果，并非無理性之言也。蓋古人視玉極重，佩之宛同載祖搬遷。其一舉一動，必特別小心。必視而后動，慮而后行。若是則必少生是非。少遭意外。即偶遭意外，因心志有可靠之保護，必有意外之幸運。因之遂謂佩玉可以護身?！　千年典故]　　也就是說，因為視玉極重，所以精神極其專注，即使偶遭意外，可能會因為心志集中而有意外之幸運。所以，從因為佩玉而“視而后動，慮而后行”以“少生是非，少遭意外”來說。是可以說玉能辟邪保平安的?！安⒎菬o理性之言也”。但我們不能因為佩戴了玉就百無禁忌、橫沖直撞。上帝只幫助自己救自己的人。佩玉能避邪保平安也是這個道理?！　歷史淵源]　　玉石是當時人類用得最多、最廣泛的物質，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標志，還產生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內的巫術禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態(tài)——玉文化萌芽初期的一種形式。　　玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關于玉的一些概念和學說上，實際上就是當時國家政治理論的內容。歸納起來有下列四方面內容。　　[玉文化祈福故事]　　（1）萬物主宰說：這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點，和帝王的“王”共用一個字?！墩f文解字》段注解釋帝王的“王”字時，認為王者即“天下歸往也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?！薄墩f文解字》段注解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合?！　」盼闹小巴酢薄坝瘛弊中拖嗤^非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關系奧妙，意味深刻。許多經學典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質上就是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識?！　。?）天地之精說：這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學說的論點廣見于各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭注曰：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨?！保送狻栋谆⑼x·考黜篇》、《財貨源統(tǒng)》和《玉紀》等均有相同論述。　?。?）道德楷模說：這一學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準，這種說法也廣見于各種古代文獻記載中。典型的有《說文解字》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也?！薄　。?）辟邪除祟和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現(xiàn)永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術和法術了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳?！庇终f：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等

玉器上的辟邪，今所見最早作品為漢魏至南北朝物，現(xiàn)將此期的典型代表作分述如下：迄今所知，漢代遺址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中兩件于1966年在陜西省咸陽市西漢渭陵遺址出土，一高2.5厘米，長5.8厘米，圓雕，作昂首前視，張口露齒，頭頂中部有獨角，頷下有須，尾垂于地，腹兩側有羽翅，表面保留一些原玉璞皮質色，呈挺胸伏臥狀。另一件長7厘米，高5.4厘米，形式與前述一器同，亦為圓雕，唯形作直目前視，作捕物前的爬行狀。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陜西省寶雞市一東漢墓出土，器較高大，計高18.5厘米，長18厘米，形式與前述西漢渭陵遺址出土的兩件相似，唯背中有圓筒式插座，腦后有方筒形插座及首和身上陰刻圓圈紋、短平行線紋等略異。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在東漢和魏晉南北朝墓...玉器上的辟邪，今所見最早作品為漢魏至南北朝物，現(xiàn)將此期的典型代表作分述如下：迄今所知，漢代遺址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中兩件于1966年在陜西省咸陽市西漢渭陵遺址出土，一高2.5厘米，長5.8厘米，圓雕，作昂首前視，張口露齒，頭頂中部有獨角，頷下有須，尾垂于地，腹兩側有羽翅，表面保留一些原玉璞皮質色，呈挺胸伏臥狀。另一件長7厘米，高5.4厘米，形式與前述一器同，亦為圓雕，唯形作直目前視，作捕物前的爬行狀。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陜西省寶雞市一東漢墓出土，器較高大，計高18.5厘米，長18厘米，形式與前述西漢渭陵遺址出土的兩件相似，唯背中有圓筒式插座，腦后有方筒形插座及首和身上陰刻圓圈紋、短平行線紋等略異。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在東漢和魏晉南北朝墓中亦常見用琥珀、蜜蠟和石料制作的辟邪，亦見一些魏晉南北朝陵墓前雕塑辟邪獸作鎮(zhèn)墓用。漢至魏晉南北朝時期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或傳世品，其中較精美者有北京故宮博物院藏四件，臺北故宮博物院藏一件和一些散失傳世品。上述各器形態(tài)與出土三件很接近，唯有的為雙角，有的以紋圖等形式琢飾在器皿上。其中北京故宮博物院藏一件辟邪式水呈尤特別，其上除整器是一雙角辟邪且較大外，又于其胸腹間爬行兩只小辟邪，后者或即其子。從上述近十件漢至魏晉南北朝時期玉辟邪情況分析，知此期玉辟邪有如下一些情況和特征： ①此期之西漢陵區(qū)出土的兩件玉辟邪，是迄今所知在科學考古發(fā)掘中最早遺物，說明以玉作辟邪形器，最晚在西漢中期已開始。 ②此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢紋手法飾于器物上外，就主流而言，都是用圓雕法琢制，其器用主要有作鎮(zhèn)邪、器座、實用器皿等三種之用。 ③此期玉辟邪盡管形式沒有一件是相同的，但其共同特點很多，是綜合獅子頭和身，犀?；螂p角獸之角，羊須、鳥翅、虎爪子一體之作，充分表現(xiàn)其兇猛超凡、神奇威武之勢。 ④此期玉辟邪之所以有雙角和單角之分，可能有兩種原因：一種可能是代表不同的神獸，如有的古書記述，稱雙角者為辟邪，獨角者為桃撥或天鹿、角端等。而有的書則與前述完全相左，把獨角者稱辟邪，而雙角者為其它神獸。另一個可能是，獨角或雙角不是表現(xiàn)不同的神獸而是與此期的早晚所代有關，如本處所錄各器中，一般年代較早者為獨角，而年代較晚者為雙角。因此，究竟何說為宜，唯待今后更多的科學資料來證實，在沒有完全搞清其確切原因之前，此皆暫稱為辟邪。清代玉辟邪[編輯本段] 玉辟邪，自唐代以后極少見，及至清代中期，特別在清乾隆年間，復以新的形式出現(xiàn)。如曾見清中期一件玉辟邪式器，以立雕加鏤雕和浮雕，線刻而為，作子線和大小不同的三辟邪復合為一器。各辟邪皆雙角，背有齒狀凸脊，體光素無紋且無羽翅，頭頂有雙角，頷下有須，形如獅或虎，大小不等，形態(tài)各異，栩栩如生。近似的辟邪，亦見用其形作一仿古器皿者。綜觀清代辟邪，計有如下一些情況： ①此期玉辟邪之料，全部用和田優(yōu)質玉料制作，表面講求平滑的拋光，亦便于保存原玉璞皮色，但總體的神氣，沒有漢魏時期的古樸典雅和威武。 ②此期玉辟邪中的具體形態(tài)，凡前期的雙角、羊須、猛獸身軀等都保留下來，是知它與前期是有延續(xù)和繼承的關系。 ③此期玉辟邪亦有一明顯的變化和差異，主要表現(xiàn)為極少見有獨角者(按此期凡獨角神獸，另稱為"角端")，腹間無羽翅，背有齒狀凸脊，蹄足等。辟邪，神獸名，在漢唐及其后古籍常有關于其傳說古事之載，原文摘錄如下：《十洲記》："聚窯洲有辟邪，天鹿。"《急就篇》："射魃"、辟邪，除群兇。"顏師古注："射魃、辟邪，皆神獸名。"關于辟邪的形狀，說法不一，大多認為它是一種似獅、獨角或雙角，身有翅的獸，這與今所見六朝墓前之貼一幅辟邪美圖欣賞或辟邪為我的2005年石辟邪之形是一致的，其作用，顧名思義，主要當然是辟邪祛兇。辟邪是一種傳說中的神獸，顏師古注<>云：「射鬾、辟邪，皆神獸名」，多同天祿，（又稱天鹿）對舉。<>云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋歐陽修<>一：「鄭州南陽縣北有漢宗室墓,通碑旁有兩石獸,一曰天鹿（祿），一曰辟邪」，漢代是它們最受青睞的時期?？磥硖斓摚梗┡c辟邪同為一神獸的化身。在古時辟邪的天然主要任務是盡守護的責任，后世年節(jié)人們「總把新桃換舊符」，即源於此。固此，東漢時宮闕、陵墓神道等多置此物以鎮(zhèn)之，漢代的神獸多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼獸等都反映了東漢升仙思想的雕塑藝術的流露，在大唐之后，這種辟邪翼獸就此多見了，隨之而來的是以獅為至的雕塑藝術

5，燃燈古佛到底是誰

燃燈古佛，又叫“定光佛”。屬六過去佛之一。燃燈，“生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈”。燃燈佛于釋迦牟尼過去世為其授記，說：“善男子，汝于來世，當?shù)米鞣穑栣屽饶材帷?。根據“劫世”理論，燃燈應生在過去世“莊嚴劫”，并預言九十一劫后，釋迦牟尼接班成佛。在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣疲紵舴鹕鷷r，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。依《修行本起經》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。成佛后，游行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?！对鲆话⒑洝肪硎?、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。另據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。關于此佛出現(xiàn)之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其后歷經十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來時，修因行而成道者即為阿彌陀如來?！洞蟊洝肪砣粗成聘贰抵^此如來以后，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世?！洞笈派痴摗肪硪黄甙烁f釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節(jié)（摘錄）在《佛本起》中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛（Sakyamun!i）。這是各部律藏所沒有的，《四分律》卻例外。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說（是一切部派所公認的），卻沒有編入三藏，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八三說（大正27·916b）∶然燈佛本事，當云何通？（中略）答∶此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然。然燈佛授記，是傳說（屬于雜藏），是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如《眾許摩訶帝經》，《佛說普曜經》等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大眾部、分別說系（Vibha^jyava^dina^h!）中，然燈佛授記，對于釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩得無生法忍，然后菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據。盤古開天辟地之后，有九大神魔，而其中的燃燈古佛卻也是一個迷一樣的人物，傳說為盤厚繭所化．　　而佛界有三世佛，如來釋迦牟尼佛為現(xiàn)世佛，在如來得法成佛之前的過去世佛名燃燈上古佛也叫定光古佛，《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！薄?　　當年如來在成佛前身為儒童的一世里，曾遇到燃燈上古佛游于世間，如來識得古佛，便以五莖蓮供奉，又見地上有泥濘，便以發(fā)鋪路，請佛踏之而過。遂得燃燈授記揭語：“是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來?！币簿褪钦f，以后如來經過數(shù)劫，到第九十一劫－賢劫，也即現(xiàn)世劫時當可得識佛法真諦，立身為佛，佛號為釋迦如來。　　而此后九十一劫時，如來果然為佛，佛教經文中稱其為現(xiàn)世佛，與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。　　在封神演義中曾記載過古佛，先為道人，為托塔天王李靖的師尊，傳李靖七巧玲瓏寶塔．用以來管教哪吒！其中也有燃燈與財神趙公明的比斗．這就是道教中，闡派與截派斗法的故事。　　紂王譴聞太師兵伐西歧，聞太師損兵折將，十分惱怒。他請來十位截教道友，擺下"十絕陣"。為破"十絕陣"，姜子牙請來闡教十二位道友，燃燈道人接了帥印，連破六陣。聞太師不支，又請道友趙公明助戰(zhàn)。趙公明依靠寶器"縛龍索"，"定海珠"連連得勝。燃燈道人在蕭升，曹寶的”落地金錢”的幫助下收了趙公明的寶貝。趙公明氣沖斗牛，借來"金蛟剪"把燃燈道人的梅花鹿夾為兩截。燃燈道人逃回西歧。陸壓散人看趙公明助紂為虐，扶假滅真。在西歧山用"釘頭七箭書"把趙公明射死。故事的場面炫麗，有仙家風范．讓人看得十分有趣．　　燃燈道人后入釋為佛，宣化眾生．另有一說，靈鷲山元覺洞是燃燈上古佛的修真洞府所在！燃燈上古佛未出家之前，便是道門中人。拜元始天尊為師。學無上道法，但不是元始十二門人排名，這一點相當令人費解．　　還有一種戀戀凡塵中他的作品中寫的傳說，雖然荒誕，卻是很有意思！說燃燈上古佛，在成佛前曾經是佛界的一名羅漢。名列天龍八部眾之末位。原名摩乎羅加。性情乖張暴戾。殺孽深重，行事手段霹靂無情，動輒牽累無數(shù)生靈，在佛界曾經以。摩羅現(xiàn)世赤地千里而聞名。后被其師傅圣龍上古佛，禁制在菩提洞三千年。摩乎羅加于菩提洞內精研佛法。抹殺戾氣魔性，最終成就了圣佛果位。后其師圣龍上古佛賜他佛寶七佛琉璃燈，并授佛號燃燈…… 　　二仙山麻姑洞黃龍真人封壓了鯨龍；九仙山桃源洞廣成子封壓了烈火騶吾獸；乾元山金光洞太乙真人封壓了三眼麒麟；五龍山云霄洞廣法天尊封壓了碧眼云煙獸；金庭山玉屋洞道行天尊封壓九天風豹；夾龍山飛云洞懼留孫封壓七角犀牛；崆峒山元陽洞靈寶大法師封壓黃金虎；太華山云霄洞赤精子封壓天喪悲鳴鳥；青峰山紫陽洞清虛道德真君封壓青面狴犴；西昆侖散仙陸壓封壓獨角金蟒；燃燈道人封壓了逆天元龍；我們十一人加上玉泉山金霞洞玉鼎道人一起封壓了十二兇獸中最厲害的五色天蠻牛，將它封壓在我的琉璃瓶中，并壓在玉泉山下?！?　　這十二位門人的排名，與封神中有些出入，但是卻也說明燃燈古佛，卻有道人經歷．亦是我華夏中原神仙中人．藥師佛，又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛于過去世行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本愿功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰自古即盛行.

燃燈古佛，又叫“定光佛”，屬過去佛之一。是在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈佛于釋迦牟尼過去世為其授記，說：“善男子，汝于來世，當?shù)米鞣穑栣屽饶材帷?。燃燈佛應生在過去世“莊嚴劫”，并預言九十一劫后成佛號釋迦牟尼。《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣圃唬骸叭缛紵舴?，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”。

古佛

燃燈古佛，又叫“定光佛”，屬過去佛之一。是在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來?！　　哆^去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣圃唬骸叭缛紵舴?，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！?。　　《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣圃唬骸叭缛紵舴?，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！薄?　　《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦云曰：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈。”。　　《過去現(xiàn)在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣圃唬骸叭缛紵舴?，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！薄?編輯本段|回到頂部佛教燃燈佛　　燃燈佛于釋迦牟尼過去世為其授記，說：“善男子，汝于來世，當?shù)米鞣?，號釋迦牟尼”。燃燈佛應生在過去世“莊嚴劫”，并預言九十一劫后成佛號釋迦牟尼?！　∫馈缎扌斜酒鸾洝肪砩纤?，過去劫時，有提和衛(wèi)國（Di^pavati^），國有圣王，名燈盛。臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。成佛后，游行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?！对鲆话⒑洝肪硎?、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異?！　《撕缶攀唤贂r，儒童果然為佛，佛教經文中稱其為現(xiàn)世佛，與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。　　另據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。　　關于此佛出現(xiàn)之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。　　燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其后歷經十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來時，有法藏比丘修因行而成道者即為阿彌陀如來(阿彌陀佛)。《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以后，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世?！洞笈派痴摗肪硪黄甙烁f釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。　　依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。　　然燈佛授記，對于釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩得無生法忍，然后菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣，隨意能往，神通示現(xiàn)，普度眾生?！　‘斸屽饶材岱鹪诔煞鹎吧頌槿逋囊皇览?，曾遇到燃燈上古佛游于世間，儒童識得古佛，便以五莖蓮供奉，又見地上有泥濘，便以發(fā)鋪路，請佛踏之而過。遂得燃燈授記揭語：“是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”也就是說，以后如來經過數(shù)劫，到第九十一劫－賢劫，也即現(xiàn)世劫時當可得識佛法真諦，立身為佛，佛號為釋迦如來。

【然燈佛】　（佛名）梵名Dipam%kara，提洹竭，提和竭羅，瑞應經譯曰錠光，智度論譯曰然燈。錠為燈之足，釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢此佛出世，買五華之蓮，以供養(yǎng)佛，發(fā)布于泥，令佛蹈之，以受未來成佛之記別。智度論九曰：“如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。”四教集解中曰：“亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也。”瑞應經上曰：“錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發(fā)布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來?！毙牡赜^經一曰：“昔為摩納仙人時，布發(fā)供養(yǎng)然燈佛，以是精進因緣故，八劫超于生死海?！?/section>

6，古漢語文字的讀音是怎么確定下來的

文字起源于象形，中國早在5000多年前的大汶口文化就有了史學界公認的中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字“”。這是一個陶文，在許多陶器上都刻有此符號。有專家將其釋為“旦”，即在泰山上點燃圣火以祭祀從東方升起的太陽。近來，有學者把它釋為“炅”。① 然而，這種只在大汶口文化期出現(xiàn)的族徽文字只是作為一種部落圖騰的符號來供人崇拜，根本沒有漢字的特征?？赡苓@種系統(tǒng)的文字早就失傳了。我們現(xiàn)在使用的漢字可知的最早的雛形是甲骨文。目前，我國的甲骨文發(fā)現(xiàn)地數(shù)量最多的有三個地方：一是河南安陽小屯；二是陜西周原遺址；三就是在山東桓臺的史家遺址。三個遺址，河南小屯的甲骨數(shù)量最多，但年代已經是商代晚期；周原遺址也出大量甲骨，可是更是晚至商代晚期到西周早期；而山東桓臺的史家所出甲骨文為岳石文化晚期，雖然字數(shù)少，且不釋，但在年代上要早于殷墟所出甲骨。②由此，我們可推想，漢字體系很可能形成于山東，以后逐漸傳播到其它各個地區(qū)。然文字體系已經確立，且與現(xiàn)代漢字具有傳承關系，那它必有其原始讀音。而我們現(xiàn)在正是要研究漢字的讀音的由來以及如何演變成今天這個樣子。大凡上古漢語，無非是五種基本音：喉音、舌音、牙音、齒音以及唇音，而沒有現(xiàn)在的鼻音。這是音韻學家所歸納的5種上古基本音。依此可知，我們的祖先的語言也無非是這5大類發(fā)音。這是由人類或某一人種的生理特征所決定的。中國古代給難字注音一般用直音和比況的方法。即分別是以一個與難字同音的字標注之和以一個讀音相近的字作參照，說明某字讀音與此字相像的注音方式。③這種注音方式的局限性大的大，遇到讀音怪僻的難字則無法。大概于東漢末年，出現(xiàn)了反切。即用兩個字，取第一字的聲母與第二字的韻母來注音。當然，取兩種單音節(jié)來標注一個字，就容易多了。但是，古代的注音無論是哪種方法都不能全面地詮釋上古讀音的規(guī)律。所以，我們在這里就不討論反切以及古代注音問題。要研究漢字讀音，必先追溯其起源。首先就要談談漢字是先有讀音還是先有文字。其實，這個問題不能給出明確的答案。但把視野擴大到全世界則不難發(fā)現(xiàn)：各個民族幾乎都有屬于他們自己的語言，而真正有文字的卻只占其中一小部分，而且那些有自己民族文字的都是些大國強國。而那些小部族則只保留自己的語言，無文字。從這一點上，我們似乎可以了解到人類是先有語言后有文字。但有沒有特殊情況，則無從知曉。以上是我們對漢字以及漢字讀音的基本認識，下面我們來具體分析漢字的讀音起源和理據。二、上古音的確定凡例：首先，在論述之前，筆者先進行一個凡例說明。為了閱讀方便，本文不用國際音標注音，而用漢語拼音形式。古音者皆依據并模仿閩南語音。但由于有的音用漢語拼音無法拼出，就引進了“[]”，該符號內的字母發(fā)英語音標的音。如：“[e]”和“[ng]”，還有英語音標“з”和“ae”；“—”在標音之后，表示發(fā)音短促。若與“——”相遇，則作“__——”；“( )”內表示字母與標調一致；“:”表示緩音或與前音隔開并拉長音，若后加大寫字母則代表其與前面字母不能相拼而要隔開并拉長音，且輕輕發(fā)尾音。如“da:N”；“<”代表小口音，即比前面字母正常發(fā)音的開口要略小；“>”代表大口音，即比前面字母正常發(fā)音的開口要略大；“&”代表連接一個字的兩種或兩種以上的古音；“~~~”表示拉長音；“…”表示聲音漸漸變弱；如果“~~~”與“…”同時存在，則標為“~~…”以示區(qū)分。根據筆者的反復研究，可以將漢字的理據劃分為以下幾類： 1、法自然之聲這是模仿自然界萬物的聲音而約定俗成的讀音。它可分為兩類： ① 模仿萬物固有之聲比如“也”字，其古音讀若à…、yā或ā。很明顯，“也”字是古漢語中十分常見的語氣助詞，其古音讀起來如同今天我們的口語中的“啊”、“呀”等。再如“亞”字，其古音讀若ā~~…，很有意思，啞巴所發(fā)出的聲音正是像ā~~…這樣的聲音。那么我們再來看看“啞”字，左邊形旁表屬性，為人口發(fā)出的聲音，右邊的“亞”為聲旁表音，“啞”字讀音正是模仿啞巴的發(fā)聲所定下的。其實，我們今天還存在著用此種方法造字的傳統(tǒng)。比如許多被發(fā)現(xiàn)的化學新元素，“鎂、鈣、鋇、氦”等就是例子。 ②根據會意所模仿之聲有些會意字亦表現(xiàn)出自然界固有的聲音。下面列舉“害”與“毅”為例，闡釋其音源。先看“害”字，《說文》云：“害，傷也。從宀、從口、豐聲?！苯鹞摹昂Α弊肿骱?，下為一“口”，上為舌頭之象形，中間一橫表示舌頭被割掉的意思?！昂Α逼浒l(fā)音源自無舌之人的“嘿嘿”聲。④可見，“割舌”是“害”字的原始含義，其后才引申出“傷害”、“害處”的意義。再看“毅”，《說文》：“豙，豕怒毛豎也，從豕辛?！逼渲校柏[”是“毅”的初字，金文作毅。古人以木杈將野豬按倒在地，會在木杈與豬脖子之間迅速綁上一段橫木棍，形似“辛”字形?！柏[”的發(fā)音，可能來自套上這種械具后，豬的尖聲嘶鳴，且持續(xù)時間會驚人地長久。所以《說文》釋為“豙，有決也”，就是堅毅的意思。⑤這些原始讀音都是源自萬物在某些情況下所發(fā)出的聲音。 2、聲韻母合音當然，光模仿自然界發(fā)出的聲音來傳達信息顯然是不夠的。在表達一些較復雜的概念時往往不能夠形容出來。于是就迫切地需要用到非自然音來表達抽象或無法用自然音來形容的語音。有一類字是由兩個字組成，而取前一字的聲母與后一字的韻母拼起來，正好是這個字的讀音。如：“就”字，左邊的“京”的聲母j與“尤”的韻母ou相拼讀成jiu；“費”字上的“弗”的聲母f與下部的“貝”的韻母ei組拼為fei；筆者經過考證，試將“告”字的音源解析如下：告，本意是祭祀時的禱告。自甲骨文到楷書，字型都是從牛，從口。從金文來看，告作告。下面的口與獨體的“口”字字型完全一樣?！芭！钡墓乓糇x若gǔ，其同族詞“梏”gù仍較好地保留了原始讀音?！翱凇钡墓乓糇x若kào或k（зˋ），而“告”的古音讀若g（зˋ）<，很顯然，“?！钡墓怕暷概c“口”的古韻母相拼，與“告”的古音正相匹配。依照此法，“和”字與“告”字的構字原理及讀法如出一轍。還有“不可”[叵]（“可”字反寫）、“不用”[甭]（二字組合）、“之于”[諸]和“何不”[盍]（借字表音）等，都是把常用二字短語快讀，使之成為一個新字的讀音。近現(xiàn)代亦有新造漢字運用此法，如：羥。它在現(xiàn)代漢語中被視為合音字。“羥”實為“氫氧”二字去氣字頭后合為一體，可稱合文。合文在商周時代就已經出現(xiàn)。如下圖所示： “羥”的讀法為“氫氧”快讀，即依此法。大約古代的合文亦是雙字連讀。用這種方法來定讀音的字并不多。 3、切音字與合音字相反，即一個字（或一個單音詞）的讀音由于緩讀而切割成兩個音節(jié)。如《左傳·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土?！薄熬潺垺笔怯伞肮病毖茏兌鴣?。即“共”——“句龍”。句龍后成為姓氏。這是利用語法類推作用證明的。現(xiàn)代漢語中這類切音字也不少。如“胡弄（哄）”、“窟窿（孔）”等，也是切音現(xiàn)象。 4、同源字、同族詞要想確定更多的漢字讀音的規(guī)律，光靠上述的方法是完全不夠的。必須要有雄厚的國學基礎知識才能將其闡釋清楚。下面，我們引進同源字的概念來破解比用上面的方法破解的多得多的漢字字音。王力說：“凡音義皆近，音近義同或義近音同叫同源字。同源字常常是以某一概念為中心，而以語音得細微差別（或同音）來表示相近或相關的幾個概念。” 依據此原理，我們將同源字劃分為音義皆近、音近義同和義近音同的三組同源字。 ①音義皆近。在上古時期，婦女都是以制陶和紡線織布為主業(yè)?！疤铡弊衷诮鹞闹芯褪且粋€人在專心制陶的樣子，作“陶”。此字為“陶”之初文；“?！弊衷诮鹞睦锉粚懗伞皩！?，為人用手在紡錘上專心紡線之會意。本義是紡線，引申為專心干某事。二者意義十分接近，都有專心致志地生產制造的意思?！疤铡弊峙c“?！弊值墓乓粝嗳?，從現(xiàn)代漢語讀音中，“?！弊值囊粋€同族詞“摶”讀為tuán，與今音“陶”音亦相若。且“摶”含義便是摶土制陶，與“陶”的意義相關。再如，介、甲和革字。“介”古音gài—；“甲”古音gā—；“革”古音g[ē]—，讀音皆近?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸褒R侯曰：余姑翦滅此而朝食。不介馬而馳之?！倍抛ⅲ骸敖?，甲也?！庇帧妒酚洝ろn非子列傳》：“急則用介胄之士?！被蛑^“介胄”即“甲胄”。由上可知，甲、介二字同源。上古時的甲衣不是像后來的鎧甲一樣為全金屬甲片連綴而成，而是用犀牛等猛獸的皮做成革后再制成甲衣。如湖北隨縣曾侯乙墓出土了大量的皮甲胄。《楚辭·國殤》：“操吳戈兮披犀甲”，說明當時的甲衣確為犀牛等野獸的皮革制成?？梢姡技滓碌牟馁|屬性是革。這便是甲與革意義相近的證明。 ②音近義同。《周易·大有》：“公用亨于天子?！边@里的“亨”的意義一般寫作“享”。甲骨文、金文的亨與享字形完全相同，所以在古文獻中被訓為“獻”的含義時二字互通，意義完全相同。而亨的古音為hiàng，享的古音為hi（зˋ）[ng]，讀音相似?！伴_”與“啟”意思完全一樣，“開”古音kā:i & kūi,“啟”古音k[ē],二者音近。像這類同源字，古文獻里還有很多，在此不一一列舉，它們可以說是名副其實的通假字。 ③義近音同。我們可以舉“原”與“元”，“國”與“郭”的例子。“原”為泉水從山崖下流出的象形。本義指水源，即水流初始。這個意義后被寫成“源”。實際上，“原”為“源”的本字。只是后來“原”有了很多引申義，所以加了三點水用來專門指水源或源頭?！霸笔莻€指事字。古文為一個人的象形，在其頭部加了一個指事符號。其本義是人頭，后來引申為“開頭”、“第一”等含義，如“元月”、“元旦”、“元首”等。這恰恰與“源”字的本義接近。都有起始的意思。再說讀音相同，且古音亦相同?？梢暈橥醋帧！肮迸c“國”雖然現(xiàn)今讀音不同，但古音卻完全相同。此外，“郭”與“虢”二字相通，且讀音亦同。古時候一座城分為內城和外城，內城曰城，外城曰郭。而“國”有時候也當外城講。如《莊子·秋水》：“搜于國中三日三夜”。這里的“國”即外城，而不是國境線以內的區(qū)域。由此可知，郭與國是同源字。此外，“人”與“仁”，“侵”與“沁”也屬于這類同源字，研究方法大致與上面類似，故不再贅述。 ④漢語同族詞概念另外，還要補充一點，就是有些學者還使用“同族詞”等作為術語闡釋其概念。其實，有很多同族詞就是我們所看到的一組聲旁相同的形聲字。例如，“桓”“宣”“洹”“垣”“恒”“亙”可視為一族，都有環(huán)繞和環(huán)狀的意義，只是形旁代表其屬性罷了。這是以形容性詞作為聲旁的一組同族詞，被稱作同義義衍同族詞。屬于此類的再舉一個睛字。眼目中的黑色部分就是“睛”?！扒唷惫糯泻谏囊馑肌！皾_”亦作“滣”是水邊的意思。如果將河流看作嘴，那么水邊的陸地就是嘴唇。這正是利用了形象的比喻將意義轉化后所造的詞。這在學術上被稱為類義義衍同族詞。此外，還有反義義衍同族詞和同義素義衍同族詞。以上都是義衍同族詞系列。還有義衍類轉同族詞系列（即分為“名—動”類轉、“名—形”類轉、“動—形”類轉、“實—虛”類轉以及與*S-前綴相關的同族詞等）。這些是意義相關的同族詞，它們分屬不同的語法類別或有不同的語法意義。還有一種是音轉形式相同的多組同族詞。這類現(xiàn)象被稱為音轉同族詞。它又分為單層聲轉、單層韻轉、多層聲轉和多層韻轉。⑥其分類極其細致，要論述起來會需要大量篇幅，而本文主題不需對此進行詳解，只需闡明各系列同族詞的分屬，最重要的是說明它們的語音是相同或相近（聲母相同或韻母相同）即可。若有欲知其詳細內容者，請參看張博《漢語同族詞的系統(tǒng)性與驗證方法》，筆者不再贅述。像這樣的形聲字在漢字六書中占了絕大部分。幾乎自中古以來所造的新字都是形聲字。由于形聲字數(shù)量眾多，且千篇一律，故不再舉更多的例子。不過還有一種現(xiàn)象是古音相同，今音不同，而在古文字中都包含有同樣的聲旁的字，可視為“古代的形聲字”。舉個最典型的：董dàng、重di（зˇ）[ng] & dǐng、動、陳dǎ:N & dǐ:N、東 dāng & d(зˉ)[ng]。其古音皆相近，意義各不相同。但文字中都帶有“東”。東的金文寫成東，而重的金文為重，還有一款更明顯——，為一個人背著一捆東西的樣子。本義是負重或重物。背著的東西恰恰就是“東”。其它的“陳”（兩款陳敶）“董”“動”皆從“東”或“重”，自然都與東有關。“東”有專家認為是玉米一類的農作物。除了東和重以外，其它都是形聲字。且這些字的古音都驚人地相似。三、通假字歸納前面提到了通假字的現(xiàn)象，有很多通假字其實也是后來的同族詞、同源字。通假字也與古漢語讀音密切相關。下面我們就總體地歸納通假字的各種類別。 1、在缺少形聲字概念時古代的一字多義現(xiàn)象和文字所含引申意這種形式的通假字是最為常見的現(xiàn)象。基本可以理解為讀音相同或相近，古文獻為獨體字而引申義頗多。后來為了區(qū)別其本義（有的是引申義）而多加形旁以專門表示其單獨一個含義。在同族詞中也不乏少數(shù)。如：反—返、原—源、縣—懸、知—智、粥—鬻、道—導、女—汝、冬—終等等。 2、異體字異體字就是讀音與意思全都一樣，只是文字字形不同的兩個或多個字。又稱異文。有些異文系先秦諸國文字的寫法相異而形成。它們有的是形旁不同；有的聲旁不同；有的多加了形旁；有的少了形旁；有的亦形亦聲；有的甚至字形完全不同。比如：氣—炁、上—尚、于—於、毋—無、葷—獯（古音相通）、蒍—薳（中原與楚文字的差異）、厥—氒、率—帥等。楚簡中有一款“謀”字，作。即從母從心，母亦聲。形旁為心，重在說明謀為心理活動；以母為聲，則是其受地域語言文化的影響。現(xiàn)在還有很多方言“謀”“某”“母”語音相仿或讀音不分的。以上屬于字形完全不同。和—龢（亦形亦聲）。淹—淊（聲旁不同）。形旁不同的在出土古文獻中常常有，如：上博楚簡的《詩論》，將“頌”寫作“訟”；欲字在出土的楚簡帛中寫作，從心從谷，也有在谷字下加走之底的，而現(xiàn)代雖然也有一種寫法“欲”，但實為少數(shù)；出土的青銅器的銘文上有“唯”作“隹”；“作”作“乍”；“徒”作“土”；“滕”的右下角“水”作“火”；“邾”去掉邑旁加入一個蜘蛛的象形作形旁；湖北江陵望山楚墓出土的“越王勾踐劍”，其銘文“勾踐”作“鳩淺”。“踐”“淺”二字形旁不同。這種現(xiàn)象在出土文獻中數(shù)量極多，被稱做偏旁互換。如：木和禾，人和刀，皿和血，殳和文，舟和凡，月和肉等；在兩周金文中的“率”字多加了走之底，更形象地說明“率”的運動性；楚簡里有一款“仁”字，從千（人）從心，突出了“仁”是一種心理狀態(tài)。這是多加了形旁。云夢秦簡中將“何”作“可”，戰(zhàn)國青銅兵器銘文“趙”作“肖”。這是缺少形旁。此種通假字不見于任何傳世古文獻典籍中。 3、古音相同或相近，今音完全不同且字型不同亡—無、塞—息、夏—雅、旅—魯、倍—背 ① 亡—無傳世典籍都有例子。見于《列子》等有“亡以應”句式，《呂氏春秋》作“無以應”。出土的三孔布“無終”（春秋時的地名）作“亡冬”?！巴觥薄盁o”二字古音極其相近。之所以通假，可能和“諸侯異音”有關。 ② 塞—息在湖北枝江百里洲發(fā)現(xiàn)的息國青銅簠中，銘文“息”作“塞”（底部作“共”）。⑦塞、息二字古音相同，皆讀若s[ē]—； ③ 夏—雅如：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的《詩論》部分，“大雅”“小雅”作“大夏”“小夏”。而在發(fā)現(xiàn)楚竹書之前，“夏”“雅”二字已經證明古文互通。 ④ 旅—魯古音皆為l(зˉ)—，《尚書·旅獒》篇有學者認為其中的旅國就是魯國。 ⑤ 倍—背古音相同，可互通?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中有“倍德”一詞，即當“背德”講。而《爾雅·釋器》有“肉倍好謂之璧”的說法。此處的“倍”則是大于的意思。 4、古代錯別字這是由于古代讀音相同或相近，或者字形十分接近而在文獻中誤寫導致以訛傳訛的現(xiàn)象，約定俗成后被當作了通假字。如：《左傳·襄公八年》：“完守以老楚，杖信以待晉”，其中“杖”通“仗”，“老”通“勞”?！袄希▌冢笔鞘箘佑梅?，即使楚國勞頓?！皠凇迸c“老”上古讀音相同，讀若lāo。但是研究“勞”與“老”二字各有各的含義，且甲骨文何金文都有“勞”字，不存在假借的必要?；蛟S這也是《左傳》對此字約定俗成留下的永久性謬誤吧。至于字形接近而被誤寫的最有名的是《呂氏春秋》中記載的“魯魚亥豕”的例子。即把魯字寫成魚，把亥字寫成豕字。反映出這兩組字在古代字形相若，很容易混淆而被寫錯。類似這種錯別字在出土竹簡中非常容易看到，因為那畢竟是由一個人長時間手寫而成。四、漢語音的變異前文一再強調古音與今音是有所差別的。那么語音具體是如何變異的呢？一時說不清，而且就連上古音轉變?yōu)橹泄乓舻木唧w過程也全無資料，無從考察。自秦漢以后，由于北方戰(zhàn)亂頻仍，漢民族逐漸向南遷徙。第四世紀，北方大族和流民大批南下，吳方言不能不大受影響。江西和廣東的客家，也是這個時候由中原南遷的?；浄窖詤^(qū)的漢族人民入粵的時期更早，秦始皇略定揚越，發(fā)卒五十萬戍五嶺。從此以后，漢族在廣東發(fā)展起來了。就語言方面來說，離開中原越早的，保存古音越多。六朝以后，漢語方面更加分歧了。北方是漢語的策源地，北方的漢語無論在語音、語法、詞匯各方面都發(fā)展得最快。周德清《中原音韻》等書批評切韻系統(tǒng)為“吳音”，以為不是中原舊韻，實際上不是這樣：越是離開中原遠的，越能保存“中原舊韻”，而北方話反倒先發(fā)展一步，不能保存“中原舊韻”了。⑧也就是說，我國南方地區(qū)還保留了許許多多不同時期和不同地域的中原古音。說到這兒，我們不得不談談保留古音的條件。在傳統(tǒng)典籍中，有些文字在語法里有不同于普通時候的語音，這種讀法叫做訓讀。如：“妻”作動詞時讀qì；“葉”當?shù)孛v時讀shè；“夏”當?shù)孛v要讀jiǎ（陽夏）等等。有些姓氏的讀音也與普通時候的語音不同，如“仇”讀qiú；“賈”讀jiǎ；“蓋”讀gě；“單”讀shàn等。最后是古代專有人名和各種稱謂。如：漢朝有人名酈食sì其jī；匈奴王稱謂是單chán于；卿大夫的封地叫采cài邑等。它們都與后來的北方話相去甚遠。然而我們在談到專有名詞時，仍然要念這些音。這些讀音雖然也不是標準古音，卻與后來的北方音比起來更接近古音。那么，北方音為什么也能相對保留一點古音成分呢？ “中原舊韻”在南方各地均有分布，且語音系統(tǒng)繁多，差別甚大。無論從語法還是從語音上都不同程度地接近古音。而北方語音之間則沒有南方語音之間的差別大。那是由于歷代統(tǒng)治階級都以中原為其政治文化中心，語言具有趨同性。它們逐漸被北方少數(shù)民族語音所打亂而變得不純正了。由于北方少數(shù)民族得漢化運動興起，各民族都開始學習漢語。但是誠如一個外國人初學漢語一樣，剛開始學得漢語音并不純正，可能還會帶點“胡腔”。尤其是在“五胡亂夏”和魏晉南北朝時期。但畢竟胡人是統(tǒng)治階級，它們學習漢文化、漢語已經很不容易，不會由于語音不正而一心學到與漢人的一樣。所以多多少少保留了他們的語言習俗。比如有些聲母與韻母相拼讀音很不順口，還有漢語的入聲胡人讀起來很不習慣，于是他們就按照他們的語言習俗更改了漢語本身的讀音。而在階級底層的漢人卻無法糾正其錯誤，反倒由于要與胡人進行社會經濟文化交流而被迫學習他們的不純正的漢語。就這樣一代一代以訛傳訛地把帶有“胡味”的漢語保留下來。最后，在北方的漢人就忘記了自己以前的“中原舊韻”了。而那些在口語里不經常說的詞（一般是專有名詞）就可以順理成章地保留古音了。舉一組同族詞來證明一下：元完黿沅院阮頑寇冠玩皖 \ 浣莞上面的一組同族詞都是以“元”為原始的聲旁。“元”古音讀若 gзǎn & k(зˉ):。后者在古音里也很少見，“元”的一個同源字“寇”其語音淵源就來源于此，它基本保留了古音的原樣。甲骨文里有“寇某”的說法，即攻擊侵略某地的意思。這個字在古文獻里用的頻率不高，可能就是因為用的人少而使之變異較小。下面我們主要談一談它的重要讀音gзǎn。很明顯，“阮”“莞”“冠”組與其古音最為接近。那是因為“阮”是漢族姓氏（聲母變?yōu)閞，是地域方言作用），“莞”分別有地名、植物名和上古書面用語三種含義三種讀音，但讀音都與古音接近；“冠”是古代貴族才能戴的帽子。這些詞在口語里都用得極罕見；“浣”（聲母變異）次之，其聲母變?yōu)閔，h為喉音，發(fā)音極輕。在某些方言里管洗衣叫“浣”，這雖然是口語，但不大眾化；“皖”“完”“玩”“頑”“\”組再次之，干脆連輕音h都消失了。其中“皖”是地名（安徽安慶一帶）。這些字有的雖有可能在口語中用到，但民間用的較少，似乎更多應用于官方話和書面用語；而“元”“沅”“黿”“院”一組秉承上一組音，把w音訛變?yōu)閥u音，這在韻母音變異中最為廣泛。除“沅”外，其余在民間口語或地域方言中應用最廣泛，所以與古音相去甚遠。而“沅”只是一個特例。沅江地在湖南，可能由于唐宋時代北方移民來到這里按照他們的習慣稱呼江名，遂約定俗成了。前面講到有很多組同源字內部之間讀音差異較大，為了能更加清晰地勾勒出其變異規(guī)律，筆者經過細心整理，現(xiàn)將漢語同族詞的標準語音的變異規(guī)律列出如下：注意：以下標音中，不標注今音。只標注古音、方言音及訓讀音。 1、漢語同族詞聲母變異規(guī)律舉例： m—b組一部分唇音（b）轉換為鼻音（m）古今音對照：滿buàn 曼bàn 美bì 母biù，木b（зˉ）— 末buà & b（aeˋ）—T 未同源妹b[ē]— & bī,這一組與“本”字今音聲母相同。且它們分別指整棵樹、樹梢、還沒到樹梢和樹根，都與樹有關，讀音相近，是組同族詞?！懊恕迸c“冥”古為通假，都讀若bǐng。今音對照：綿——帛密——必秘——秘（多音）廣東方言與古音對照：望móng——b(зˉ)[ng]~~~ 無mǔ——bǔ~~~ 英語語音與漢語譯音對照：孟加拉國——Bangladesh m—w組今音對照：妹——未邁——萬芒&氓——亡&望江浙吳方言與今音對照：萬mò 廣東方言與今音對照：無mǔ q—k組古今音對照：漆kī、犬k（aeˋ）:n、啟k[è]、區(qū)k（зˉ）、曲kiāo & k[è]— & kiào… 奇kiā 訓讀與今音對照：恪què b—f組今音對照：貶——乏&泛包——枹卜——赴跋——黻撥——發(fā) 福——逼坂——反巴——肥不——否薄——縛古音與同源字對照：武bù——賦（無、舞、武、巫古音接近，且聲母都是b）專有地名讀音與今音對照：費bì j—g—h組古今音對照：間gàn 角gà:K 介gài— 金gī:M 加 & 家——gā 甲gā— 行giǎ:N 久gù— & giù— 君&軍gūn 今音對照：既——概窖——告——浩菅——官居——古粳——更緘——感——撼戛jiá——嘎 &戈（古代“戛”通“夏”，“戛”在甲骨文中正像一個面貌猙獰執(zhí)戈作戰(zhàn)的武士形象）戔——戈亙——洹緱——侯奸——干巨——柜軍——葷&渾金——淦高——蒿講——覯&媾高——毫&豪古——胡&涸圭——街艱——漢舸——何訓讀與今音對照：句gōu 革jí 訓讀與古音對照：其jī——gī 夏ji?！猤ā 車jū——gī 古音與同源字音對照：魚gǐ——薊 x—h組與上面一組息息相關。古今音對照：咸há:M 夏h[ē]: 許hi:ā 喜hì匈hiōng 血h[ē]— & hз[è] 學hà— 希hī 享hi(зˋ)[ng] 今音對照：許----滸下——嚇hè 咸——憾宣——桓獯——葷（通假字對照）行xíng——珩héng 英語語音與譯音對照：希特勒——Hitler j—q—x組古音對照：胥qì 象qīng~~~ 今音對照：煎——前己——起基——其君——群劑——齊漆——膝沁——心句——劬聚——取接——妾堇——勤焦——瞧&樵卷——圈竣——悛緘——咸檢——險昔——籍&借雞——蹊——奚棲——西訓讀與古音對照：車jū——qiā 訓讀與今音對照：且jū g—q組其實可以把它與j—q—x組和j—g—h組聯(lián)系起來。古音對照：奇gǐ 羌giū 今音對照：龜——龝甘——鉗感——針 & 葴茍——劬 & 朐多音對照：龜guī——qiū sh—x—s組古今音對照：心shīn 紹xiào 悉sh[è]—K 象shāng: 西sāi & s[ī:] 是s[ī:] 甚sà— 夕sh[è]— 今音對照：曬——西少——小肅——蕭夕——飧 & 夙廈——夏梢——肖濕——顯上古同音字今音對照：息——塞 s[ē] 鄂西方言與今音對照：些suō 江西方言與今音對照：水xù 書xū x—zh組可附屬于上一組。今音對照：肖——趙 s—ch—sh組隸屬sh—x—s組古今音對照：產sà— 山sā:N & sзā:N 今音對照：產——薩 er—n—j組古今音對照：二n(зˉ)<:[ng] & j