規(guī)范分析，實(shí)證分析和規(guī)范分析是什么有什么區(qū)別有什么聯(lián)系搜

來源：整理時(shí)間：2024-10-25 15:16:56 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，實(shí)證分析和規(guī)范分析是什么有什么區(qū)別有什么聯(lián)系搜

實(shí)證分析指的是事物是什么，規(guī)范分析指的是事物應(yīng)該怎么樣，比如今年的GDP增長了5%，這個(gè)是實(shí)證分析，若說今年的GDP應(yīng)該增長9%，這個(gè)是規(guī)范分析，實(shí)證是闡述事實(shí)，而規(guī)范則帶有一定的道德或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人意見的東西

實(shí)證分析和規(guī)范分析是什么有什么區(qū)別有什么聯(lián)系搜

2，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析與規(guī)范分析兩個(gè)判斷謝謝了

前兩個(gè)命題中，第二是規(guī)范分析。規(guī)范分析是以一定的社會(huì)價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)回答“應(yīng)該是什么”的問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而實(shí)證分析只是回答“是什么”。很明顯第一個(gè)命題是一個(gè)事實(shí)陳述，是實(shí)證分析。而第二個(gè)是出于一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀去評判應(yīng)不應(yīng)該的問題。同理，王老師的命題是一個(gè)判斷句，是一個(gè)對事實(shí)進(jìn)行陳述的命題。是實(shí)證性的。李老師的就是“應(yīng)不應(yīng)該”的問題了，是規(guī)范的

注意1的“應(yīng)該”2字答案就出來了。它們做出事物應(yīng)該是什么樣在的表述。規(guī)范分析是規(guī)范性的實(shí)證分析是描述性的，一定要自己理解，這里我就不表明了。它們做出關(guān)于事物是什么樣子的表述，不然換湯不換藥你又忘了

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析與規(guī)范分析兩個(gè)判斷謝謝了

3，實(shí)證分析和規(guī)范分析的區(qū)別

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證分析回答的主要是是什么的問題，這其中不涉及價(jià)值判斷，而規(guī)范分析回答的則是應(yīng)該是什么的問題，一般以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)。這兩種方法都可以研究選擇問題，但有三點(diǎn)不同：第一，對價(jià)值判斷的態(tài)度不同。實(shí)證方法為使具有客觀性而強(qiáng)烈排斥價(jià)值判斷；規(guī)范方法要評價(jià)或規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為則以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)。第二，要解決的問題不同。實(shí)證分析要解決“是什么”的問題，即確認(rèn)事實(shí)本身，研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯。規(guī)范分析要解決“應(yīng)該是什么”的問題，即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)意義。第三，實(shí)證分析得出的結(jié)論是客觀的，可以用事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)；規(guī)范分析得出的結(jié)論是主觀的，無法進(jìn)行檢驗(yàn)。比如說天下雨了，這是事實(shí)，屬實(shí)證分析。但不同的人對下雨有不同的價(jià)值判斷，農(nóng)民從對農(nóng)作物有利考慮認(rèn)為下雨是好事，行人因挨澆怕感冒而認(rèn)為下雨是壞事，這些就屬于規(guī)范分析了。

實(shí)證分析和規(guī)范分析的區(qū)別

4，如何理解實(shí)證分析與規(guī)范分析方法

實(shí)證分析簡言之就是分析經(jīng)濟(jì)問題“是什么”的研究方法.。側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行,分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程、后果及向什么方向發(fā)展,而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可取。實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下,描述、解釋或說明已觀察到的事實(shí),對有關(guān)現(xiàn)象將會(huì)出現(xiàn)的情況做出預(yù)測?？陀^事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。樊剛指出實(shí)證研究作為一種經(jīng)濟(jì)研究方法的基本特征是:“從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、歸納中,概括出一些基本的理論前提假設(shè)作為邏輯分析的起點(diǎn),然后在這些基于現(xiàn)實(shí)得出的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯演繹,推導(dǎo)出一系列結(jié)論,并逐步放松一些假設(shè),使理論結(jié)論更加接近具體事實(shí)。”規(guī)范分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo),來探討達(dá)到這種價(jià)值判斷和社會(huì)目標(biāo)的步驟。

1，如果有一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)。這里的“價(jià)值判斷”單純是經(jīng)濟(jì)的事情是“好”或“壞”的認(rèn)定。如果經(jīng)濟(jì)理論是建立在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué);相反，如果你不涉及好壞，只是為了討論的方便，這是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。 “正面”是證明的例子。頁2，以不同的方式解決這個(gè)問題。如果該地址是“什么”的問題是陽性經(jīng)濟(jì)學(xué)，相反，如果溶液是“應(yīng)該是什么”，以規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)比較。頁3，是否客觀。在分歧規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于對成本和不同行為的利益在價(jià)值判斷上的差異。正因?yàn)槿绱?，有較深的主觀的分析結(jié)果;而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是真實(shí)的，它是對分析結(jié)果的目的。 4，無論是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一個(gè)絕對的排斥。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)分析，這兩種方法往往混合使用。例如，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)通脹的時(shí)候，往往會(huì)用兩種分析。分析通貨膨脹的后果，一般都是標(biāo)準(zhǔn)化的分析;討論什么樣的反通脹措施，也是一系列規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的;一旦方法選定，具體的政策設(shè)計(jì)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我希望你能回答滿意

5，實(shí)證分析與規(guī)范分析的聯(lián)系是什么

6，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)舉例說明什么是實(shí)證分析什么是規(guī)范分析

比如：論述CPI與M2（貨幣發(fā)行量)的關(guān)系，如果你論證了M2對CPI的具體影響，例如M2上升一個(gè)百分點(diǎn)，cpi上升2個(gè)百分點(diǎn)，那么就算實(shí)證分析，當(dāng)然你沒給出具體數(shù)據(jù)，但是在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上分析得到籠統(tǒng)的結(jié)論，也算實(shí)證分析。規(guī)范分析就是：打個(gè)比方，你寫一篇論文：題目是：中國開放式基金發(fā)展現(xiàn)狀。沒什么要實(shí)證的，就叫規(guī)范分析。教材上面講的比較難晦澀。

所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)重要分支，是學(xué)術(shù)界對因研究方法的不同而對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種劃分。追朔西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出這種劃分并不是一個(gè)新的論調(diào)，只是在我國的影響范圍的擴(kuò)大是在改革開放之后，在中國的八九十年代比較流行的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)在占主流地位的是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩者在中國的爭論還沒有達(dá)到在西方的激烈程度。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)二者之間的區(qū)別應(yīng)趨從于西方哲學(xué)關(guān)于對感性認(rèn)識(shí)論和理性認(rèn)識(shí)論的爭辯?？梢哉f從西方哲學(xué)的構(gòu)建之初就在這個(gè)問題上存在兩重看法：感性認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為只有歷史歸納法才是研究社會(huì)科學(xué)的唯一有效路徑，他們這一觀點(diǎn)是建立在對理性認(rèn)識(shí)論者的關(guān)于科學(xué)理性可以解決人類發(fā)展中的一切難題的批判之上，經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為科學(xué)研究只能從人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中尋找答案，所謂的事實(shí)后面的本質(zhì)問題是不存的，或者即使存在，憑借人類有限的認(rèn)識(shí)能力也不能為人類所了解和利用,人類只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)的東西，至于超出經(jīng)驗(yàn)的東西不屬于社會(huì)科學(xué)研究的范圍，而應(yīng)該交給哲學(xué)家去研究。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)論，感性認(rèn)識(shí)論者只相信經(jīng)驗(yàn)的東西，強(qiáng)烈反對用邏輯和思辨的方法研究社會(huì)科學(xué)問題,。與此相反，理性主義者對人類的認(rèn)識(shí)能力推崇備至，認(rèn)為人類可以憑借自己高超的思辨和邏輯推理能力來解決現(xiàn)實(shí)中的任何問題，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的任何規(guī)律性的東西，不斷強(qiáng)調(diào)人類要?jiǎng)內(nèi)ジ行哉J(rèn)識(shí)虛假的外衣，用理性來審視一切，用理性來重估一切價(jià)值判斷，這一認(rèn)識(shí)方法甚至在西方哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究不可能像自然科學(xué)一樣能夠在實(shí)驗(yàn)室里面模仿現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而建立模型來進(jìn)行仿真，而只有憑借科學(xué)家的理性思維通過建立一整套嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)起一個(gè)個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型，從而把抽象的問題轉(zhuǎn)化為可以直觀的認(rèn)識(shí)的問題,或采用局部均衡或采用整體均衡的方法進(jìn)行求解.理性主義者只相信經(jīng)過人類的理性加工過的東西,不相信感性的東西,從而把理性推上了至高無上的寶座. 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于哲學(xué)上兩種不同的認(rèn)識(shí)論從而形成了兩個(gè)不同的歷史學(xué)派,前者反對后者把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立在幾個(gè)簡單的不合現(xiàn)實(shí)的基本假設(shè)之上,認(rèn)識(shí)他們脫離了人類的實(shí)踐活動(dòng),這種批判方法正抓住了規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核,給與了致命一擊,他們還反對邏輯推演的方法,強(qiáng)調(diào)歷史歸納法的絕對地位.而后者反對前者只注重經(jīng)驗(yàn)的東西,不能深入到事物內(nèi)部去把握事物的本質(zhì),他們說歸納的東西只能說明過去的事實(shí),而不能對未來做出預(yù)測和幫助.不能從紛繁叢雜的事物中抓住影響事物發(fā)展的主要矛盾,他們強(qiáng)調(diào)人類理性認(rèn)識(shí)的絕對地位. 另外二者在進(jìn)行理論構(gòu)架過程中所使用的語言和理論結(jié)構(gòu)也有很大不同,這些都是次要的問題. 對二者聯(lián)系的討論應(yīng)建立在唯物辯證法的思想之上,實(shí)證的分析方法是獲得資料的有效手段,使人類獲得真理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),但還需要人類對這些感性材料做出取舍,從中提升出對研究有用的東西,并充分發(fā)揮人類的認(rèn)識(shí)能力,挖掘出事物的真正的本質(zhì),從而形成真理性的認(rèn)識(shí),用來指導(dǎo)實(shí)踐.歷史上有許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾做做這方面的嘗試,試圖把二者聯(lián)系起來,如威廉.配第,馬克思,亞當(dāng).斯密,凱恩斯等都做出來很大貢獻(xiàn).