古人對未來的雅稱，漏聲殘燈焰短馬蹄香浮云飛絮一身將影向瀟湘多少風前月下

來源：整理時間：2023-06-21 05:20:11 編輯：智能門戶手機版

1，漏聲殘燈焰短馬蹄香浮云飛絮一身將影向瀟湘多少風前月下

照我的寫下來，沒錯了：，作者用三個字的短句，選取漏、燈、馬三種事物表現(xiàn)行人單調的旅途生涯。其中，寫漏聲用“殘”，寫燈焰用“短”，是在暗示作者經歷著一個不眠之夜?！榜R蹄香”是用馬蹄尚有踏花余香，來說明主人公駐足不久。然而漏殘焰短，天亮在即，新的跋涉又將開始。“浮云飛絮，一身將影向瀟湘”寫的是未來的旅程。詞用“浮云飛絮”比喻旅人，是古人詩文中較為常見的；而“一身將影”用上“將”字，把“形只影單”的意思予以翻新，就開始露出逋峭之勢；至“向瀟湘”三字雖只引入地名，但瀟湘為湘江的別稱，位置在衡山之，連系上半闋中“回雁峰前路”一句，將詞人心中的留連眷念之情刻畫了出來。　　“多少”以下三句寫“一身將影向瀟湘”時的情緒，其中“多少風前月下”即敘述自己的孤獨，又比照往日風前月下的幸福與團聚，在對比中寫盡思念，寫透凄切?！板七娞煅暮＝恰睆幕匮惴?、瀟湘再往極遠推開，并從“多少風前月下”的美好回憶中驚醒，于是自然吐出了“魂夢亦凄涼”這一撕裂肝肺的呼聲。以“又是春將暮”結尾，既呼應“江上春山遠”，又挽住不盡的跋涉：“無語對斜陽”既呼應“山下暮云長”，又挽住無窮的凄涼。有了這兩句，就能總攬全篇大旨，使詞作首尾連貫，渾然一體。此外，結處出現(xiàn)“無語對斜陽”的人形象，將所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也極耐尋味。　　葛長庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的作品清雋飄逸。這闋詞賦離愁，從“春山”、“暮云”以下，選用一連串最能叫人愁絕的景物，間用比興與直接抒寫之法，多方面渲染個人情緒，寫得愁腸百轉，深沉郁結。然而詞篇從“相留相送”寫起，一氣經過回雁峰、瀟湘，直至天涯海角，又似江河流注，雖千回百轉，卻能一往直前。氣脈貫通，氣韻生動，實是詞中珍品。

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2，如何參話頭請指教

參話頭的目的是什么？為什么要參話頭？參禪的目的是為了明心見性，即證悟生命生死的根源。生命就如同一條川流不息的長河，念念相續(xù)，念念生住異滅。前念滅，現(xiàn)念生，現(xiàn)念滅，后念生。即是過去現(xiàn)在將來。參話頭就是止于當下念，順著當下念的生住異滅，觀察前念的生住異滅。就這樣層層觀察推敲，這就叫參，一直參到其生滅的根源。就如同順著河流一直往上走，到了河流的源頭，你就恍然大悟了，生死的源頭原來在這里。到了這一步，就算是開悟了。然后就可以正式的修行了，逐漸脫離三界六道輪回，圓滿成佛。

禪宗的公案，有些是直指，所謂直指人心，見性成佛，有些是借喻，就是借一個比喻來說明問題。但不管哪一種，都離不開我們當下這個心。所以禪宗又名“心宗”。像馬祖的很多開示，如“即心即佛”，就是屬于直指?！凹葱募捶稹边@個公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。臨濟祖師的“無位真人”，將真心與妄想區(qū)別開來了，也是屬于直指。趙州和尚的很多公案，屬于借喻。所謂借喻，就是指東話西，不直接地跟你說破，實際上，就是要當下截斷你的思路，讓你前思后想不得、左顧右盼不得，從而當下轉回頭轉腦。所謂妙悟要窮心路絕。通過這個借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座銅墻鐵壁。比如說：僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說：“庭前柏樹子！”庭前柏樹子就是一道銅墻鐵壁。你怎么去理解？祖師西來意與庭前柏樹子有什么聯(lián)系？這是給你設立一個銅墻鐵壁，堵絕你的意識，使你沒有辦法思考。因為思考得來的東西，都是比量，或者是非量，而不是現(xiàn)量。見性這個東西，一定是現(xiàn)量見到，而不是比量。比量就是思維，屬于心意識的問題，生滅法。像“狗子有無佛性”的這個問題，也是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現(xiàn)量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性？趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅墻鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說：“無！”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的余地。一切眾生都有佛性，為什么狗子沒有佛性？就在這個節(jié)骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬于一種現(xiàn)量直觀。禪宗里有一千七百則公案，所謂“一千七百則葛藤”，它基本上是在唐宋時形成的。像“祖師西來意”、“狗子有無佛性”、“如何是學人的本來面目”，等等，都是經常被人參究的著名公案。參公案是一種功夫，而不是知解。比如，在參無字公案的時候，不是讓你用分別意識去找出它的原因，也不是讓你去念這個無字，而是讓你對這個問題起疑情，提起疑情之后，死死地盯著它看。盯住它的目的是為了讓自己不起妄心，不起分別心，避免禪病，使自己的心心念念不離這個。參公案是直接從自性入手的，是一種離心意識參，這當中有定有慧，有止有觀。什么叫離心意識參？我們先來把心意識的含義弄清楚?！凹鹈?、思量名意、了別名識?！蓖且恍?，而有三名，作用不同，故名心意識。集起就是生滅，因為我們這個心是生滅不停的。參公案就是不要在生滅心上用工夫，不要在思量心上用工夫，不要在分別心上用工夫，在沒有任何出路的情況下去參，這就叫離心意識參。離了心意識，就能做到一念不生。一念不生就是銅墻鐵壁。有人問，疑情是不是念頭。這要看你起不起分別，若是在疑情上分別，那就是念頭；若不起分別，就不是念頭。什么叫念頭？念頭就是你的心在不停地活動。疑情，從嚴格的意義上來講，它是要離心意識參，它不是一個念頭，而是一念不生，或者說它要達到一念不生。念頭則是生滅不停，有來有往的。參話頭應如何用功？就是要在三心不可得處用功。三心是過去心、現(xiàn)在心、未來心。心是生滅不停的，參話頭就是要在這個生滅不停的狀態(tài)下用功夫，從中體會那個不生不滅的。為了做到這一點，你必須把功夫永遠地用在當下，永遠地安住當下，觀照當下，不思量過去，不思量未來，不思量別處。人心好比一潭清水，沒有風浪的時候，就非常清澈平靜，有風的時候，就波浪起伏，渾濁不清。沒有浪的時候，你心的活動就停止了。心的活動停止，并不等于是死了，而是靈明自在、了了常知的。用功的時候，各位不要過多地去動心思維。過多地去思考這個、那個，這些都是妄念，都是心意識的作用。老和尚屢屢告訴我們：要在心念未起處用工夫（所謂一念無生），要在話頭上用工夫，不要在話尾上用工夫。雖然這個有一定的難度，但是，只要真正地把握了這種用功方法，其效果是非常好的。我們要在念頭未起的時候，盯住這個無字，把這個無字看成是一個銅墻鐵壁，沒有任何空子可鉆，這樣你那個心才肯死下來。古人講“打得念頭死，許汝法身活”，就是這個意思。

參話頭，也叫禪問，實際就是禪那，靜慮和思維。可是有百分之九十五以上的人還未明白六根中的“意根”是大腦，而大腦意根相對應的是法塵，是有為法，是塵障，妄想幻想無明產生的地方，一提到思維就以為用大腦，而不會用心來思維，佛經佛法里到處都有各種明示暗示，都在指向明心見性，而不明白“意根”“意”為何物，找不到正確的學習方式，千劫難成！所以佛在楞嚴經里“七處證心”，而心經里也告訴我們要“無眼耳鼻舌身意”，在放下未那識的我執(zhí)執(zhí)我，第八識才能清晰顯現(xiàn)，禪宗最重第一念，那是心直接反應，然后大腦會根據經驗立場利益關系得失，做分別計較計劃步驟，而入第二念以至N念，所以，參話頭實際就是肉體人問自已的“心”，讓“心”靈明自性來回答，來顯現(xiàn)，來做主，“神通”初步定義其實就是肉體人和自性之間互相的明白！

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3，如何參話頭

禪宗的公案，有些是直指，所謂直指人心，見性成佛，有些是借喻，就是借一個比喻來說明問題。但不管哪一種，都離不開我們當下這個心。所以禪宗又名“心宗”。像馬祖的很多開示，如“即心即佛”，就是屬于直指?！凹葱募捶稹边@個公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。臨濟祖師的“無位真人”，將真心與妄想區(qū)別開來了，也是屬于直指。趙州和尚的很多公案，屬于借喻。所謂借喻，就是指東話西，不直接地跟你說破，實際上，就是要當下截斷你的思路，讓你前思后想不得、左顧右盼不得，從而當下轉回頭轉腦。所謂妙悟要窮心路絕。通過這個借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座銅墻鐵壁。比如說：僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說：“庭前柏樹子！”庭前柏樹子就是一道銅墻鐵壁。你怎么去理解？祖師西來意與庭前柏樹子有什么聯(lián)系？這是給你設立一個銅墻鐵壁，堵絕你的意識，使你沒有辦法思考。因為思考得來的東西，都是比量，或者是非量，而不是現(xiàn)量。見性這個東西，一定是現(xiàn)量見到，而不是比量。比量就是思維，屬于心意識的問題，生滅法。像“狗子有無佛性”的這個問題，也是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現(xiàn)量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性？趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅墻鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說：“無！”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的余地。一切眾生都有佛性，為什么狗子沒有佛性？就在這個節(jié)骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬于一種現(xiàn)量直觀。禪宗里有一千七百則公案，所謂“一千七百則葛藤”，它基本上是在唐宋時形成的。像“祖師西來意”、“狗子有無佛性”、“如何是學人的本來面目”，等等，都是經常被人參究的著名公案。參公案是一種功夫，而不是知解。比如，在參無字公案的時候，不是讓你用分別意識去找出它的原因，也不是讓你去念這個無字，而是讓你對這個問題起疑情，提起疑情之后，死死地盯著它看。盯住它的目的是為了讓自己不起妄心，不起分別心，避免禪病，使自己的心心念念不離這個。參公案是直接從自性入手的，是一種離心意識參，這當中有定有慧，有止有觀。什么叫離心意識參？我們先來把心意識的含義弄清楚?！凹鹈?、思量名意、了別名識。”同是一心，而有三名，作用不同，故名心意識。集起就是生滅，因為我們這個心是生滅不停的。參公案就是不要在生滅心上用工夫，不要在思量心上用工夫，不要在分別心上用工夫，在沒有任何出路的情況下去參，這就叫離心意識參。離了心意識，就能做到一念不生。一念不生就是銅墻鐵壁。有人問，疑情是不是念頭。這要看你起不起分別，若是在疑情上分別，那就是念頭；若不起分別，就不是念頭。什么叫念頭？念頭就是你的心在不停地活動。疑情，從嚴格的意義上來講，它是要離心意識參，它不是一個念頭，而是一念不生，或者說它要達到一念不生。念頭則是生滅不停，有來有往的。參話頭應如何用功？就是要在三心不可得處用功。三心是過去心、現(xiàn)在心、未來心。心是生滅不停的，參話頭就是要在這個生滅不停的狀態(tài)下用功夫，從中體會那個不生不滅的。為了做到這一點，你必須把功夫永遠地用在當下，永遠地安住當下，觀照當下，不思量過去，不思量未來，不思量別處。人心好比一潭清水，沒有風浪的時候，就非常清澈平靜，有風的時候，就波浪起伏，渾濁不清。沒有浪的時候，你心的活動就停止了。心的活動停止，并不等于是死了，而是靈明自在、了了常知的。用功的時候，各位不要過多地去動心思維。過多地去思考這個、那個，這些都是妄念，都是心意識的作用。老和尚屢屢告訴我們：要在心念未起處用工夫（所謂一念無生），要在話頭上用工夫，不要在話尾上用工夫。雖然這個有一定的難度，但是，只要真正地把握了這種用功方法，其效果是非常好的。我們要在念頭未起的時候，盯住這個無字，把這個無字看成是一個銅墻鐵壁，沒有任何空子可鉆，這樣你那個心才肯死下來。古人講“打得念頭死，許汝法身活”，就是這個意思。

簡介參話頭是禪宗最具代表性的法門，自北宋末年的大慧宗皋禪師大力提倡以來，幾乎成為禪宗的代名詞。千年來，在話頭下參悟的祖師不計其數(shù)；而由于祖師的親身履踐，也使參話頭這一法，淬礪得更加善巧與精致。參話頭的具體運心方法「參話頭」這一方法，不了解的人，總以為很玄奧，其實說破了，卻極為平常。它的巧妙，就在「話頭──疑情──參」一句話上。所謂「話頭」，是在自己心頭上提一句問話，如「念佛的是誰？」、「父母未生前的本來面目是什么？」這句話本身就是一個問題，一個疑問句！所以當我們提話頭時，絕對不要動第二念去想，而是當下、直接去體會它本身所帶起的那份疑問的感覺。那種沒有辦法解答、不知道答案的「疑問」，就是「疑情」。疑問的感覺保持住以后，我們會迫切的想要知道答案，這時在疑情之上，要提攝一種要去看透、追究的覺知照了的力量（近似于永嘉禪法「看」的感覺、「惺惺」的作用），是一種沒有妄念下的覺知力。這股覺照力，因為疑情的推動，一直沖向心源深處去追究答案，這就是「參」。所以參話頭的巧妙，完全表現(xiàn)在疑情使覺照力向心源推動的作用上。說到參話頭，首先要了解什么是“話頭”，簡單的解釋即是一句話出來之前，稱之為“話頭”，如果一句話已經出來了，即不能叫做“話頭”，而叫做“話尾”了。參話頭，這個法門，初期用功只能叫做“看話頭”，如何看呢？即，看住一句話出來之前，在什么處。比如：諸位念“阿彌陀佛”，這個“阿彌陀佛”在嘴里出來之前，在什么地方？或者，有人心中默念“阿彌陀佛”，哪么，心中“阿彌陀佛”生起之前，在什么地方？對參話頭有興趣的人，不妨去找一下虛云老和尚關于參話頭的開示看一看。 -----------------載自百度百科

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