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教育學(xué)畢業(yè)論文選題，本科教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文題目有哪些

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-06 16:31:33 編輯：智能門(mén)戶(hù) 手機(jī)版

1，本科教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文題目有哪些

您好，畢業(yè)論文是由各個(gè)學(xué)校院系自己發(fā)出去給學(xué)生的，由指導(dǎo)老師根據(jù)學(xué)生個(gè)人水平給予恰當(dāng)建議，之后由學(xué)生選題，選好題之后寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，接著便是畢業(yè)論文的一稿二稿和終稿，最后是論文重復(fù)率篩選，最后是論文答辯，公布成績(jī)，希望幫到您，謝謝！

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本科教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文題目有哪些

2，關(guān)于教育的論文題目有哪些

[摘要]校外美術(shù)教育是整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)兒童良好心理發(fā)展起著調(diào)適作用，具體表現(xiàn)在：對(duì)學(xué)習(xí)方面存在的心理問(wèn)題有緩沖作用；能改善孩子們的人際交往；能使孩子樹(shù)立自信心增強(qiáng)責(zé)任感；能幫助孩子們提高心理承受能力。[關(guān)鍵詞]校外美...www.wsdxs.cn/html/xinlixue/20090209/29847.html

教育作文題目

《論教師應(yīng)具備的教育理念》《論教育的價(jià)值》《論學(xué)習(xí)教育對(duì)師范生的意義》《教育教學(xué)中德育的途徑與方法》

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關(guān)于教育的論文題目有哪些

3，有關(guān)教育學(xué)論文的題目

有效課堂、趣味課堂、或者說(shuō)小學(xué)課堂中的連鎖效應(yīng)等等，看你在哪個(gè)方面比較擅長(zhǎng)了?，F(xiàn)在有效教學(xué)是熱點(diǎn)?？梢钥紤]。

教育學(xué)的學(xué)科思考— — 從西方教育學(xué)科研究的歷史演變探討教育學(xué)學(xué)科發(fā)展教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在人類(lèi)出現(xiàn)的初始階段就存在了。但是，教育作為一種認(rèn)識(shí)或社會(huì)問(wèn)題而被人們探討，有意識(shí)地研究，則要遲得多。因此，可以說(shuō)，作為研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)— — 教育學(xué)。是人類(lèi)社會(huì)和教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它是教育宴踐的高度概括和科學(xué)的抽象。教育學(xué)科首先在西方形成，其歷史過(guò)程可分為三大時(shí)期：一、前學(xué)科時(shí)期從研究結(jié)果在歷史上留下痕跡井產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響這一角度看，可把古希臘哲人對(duì)教育的有關(guān)探討作為前學(xué)科時(shí)期的起點(diǎn)，把夸美紐斯《大教學(xué)論》的誕生作為終點(diǎn)，時(shí)間跨度約從公元前5世紀(jì)到公元l6世紀(jì)末共20∞ 多年。這段時(shí)期又可分為“古希臘”和“中世紀(jì)”兩大階段。1．教育存在的臺(tái)理性— — 研究對(duì)象與中心課題。從古希臘哲人遺留下來(lái)的有關(guān)文獻(xiàn)看，首先進(jìn)入他們思考領(lǐng)域的教育問(wèn)題，并不是諸如“教育是什么這樣與認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)密切相關(guān)的問(wèn)題．而是社會(huì)為什／厶要辦教育，人為什么要接受教育，教育應(yīng)該怎么辦(包括結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方法)等直接面對(duì)教育實(shí)踐的原則性問(wèn)題。有關(guān)“教育必要性”，有蘇格拉底和柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育的功利或?qū)嵱脙r(jià)值的回答；有亞里士多德的教育與共同利益有關(guān)的非功利性?xún)r(jià)值的回答? ? 這些古希臘哲人對(duì)教育必要性問(wèn)題的探討，實(shí)際上是對(duì)教育價(jià)值和目的的探討。它指向的是教育對(duì)人類(lèi)、社會(huì)、個(gè)人的意義問(wèn)題。它與哲人對(duì)自然的探討有巨大差異。過(guò)去忽視了這一差異，但它卻是“教育這一人為事物特性充分、頑強(qiáng)而突出的表現(xiàn)。人是為了滿(mǎn)足自己的需要而進(jìn)行教育括動(dòng)的，所以研究教育，必然首先研究和論證自己需要的臺(tái)理性。而后把教育當(dāng)作滿(mǎn)足自己需要的工具來(lái)設(shè)計(jì) (從目的到內(nèi)容、方法)。人的需要和對(duì)需要的意識(shí)、價(jià)值判斷的不同與變化，必然會(huì)反映到教育問(wèn)題上來(lái)，教育這一研究對(duì)象性質(zhì)上的非自然性，教育研究與自然研究在問(wèn)題域上存在區(qū)別。2，兩種研究傳統(tǒng)的發(fā)端— — 研究方法。古希臘哲人由哲學(xué)觀(guān)直接導(dǎo)出教育價(jià)值觀(guān)與目的觀(guān)，成為他們主要的認(rèn)識(shí)方法，是這時(shí)期教育研究方法整體上的一大特征。哲學(xué)在教育研究中發(fā)揮著雙重作用，既是教育觀(guān)形成的哲學(xué)理論前提，也是認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象的理性工具，這兩者的臺(tái)一使教育觀(guān)與哲學(xué)觀(guān)直接對(duì)應(yīng)，思考哲學(xué)問(wèn)題的方法也就是思考教育問(wèn)題的方法。因此，可以說(shuō)，古希臘時(shí)期哲人關(guān)于教育問(wèn)題的探討，在一定意義上，只是他們的哲學(xué)觀(guān)在教育這一具體領(lǐng)域中的運(yùn)用和體現(xiàn)。這一最初形成的研究方式，哲學(xué)與教育觀(guān)的密切關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期保持下來(lái)，成為教育研究中第一個(gè)最古老的傳統(tǒng)。另外，以古羅馬著名雄辯家和教育家昆體良為代表的另一種傳統(tǒng)，即以如何培養(yǎng)雄辯家為核心問(wèn)題的有關(guān)教育的系統(tǒng)探討，他采用的立足于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思辯與依賴(lài)直覺(jué)的判斷及以服務(wù)于教育實(shí)踐為目標(biāo)的研究方法，成為古代又一種研究傳統(tǒng)．對(duì)以教育實(shí)踐問(wèn)題為對(duì)象的教育研究產(chǎn)生持久的影響。猶如第一種傳統(tǒng)在方法上有贛于哲學(xué)，并未形成特殊一樣，第二種傳統(tǒng)在方法上也未超出經(jīng)驗(yàn)反思的范圍，未形成教育研究的特殊，只是反思的內(nèi)容是教育經(jīng)驗(yàn)，在方法上更注意對(duì)與對(duì)象相關(guān)事物系統(tǒng)、全面的關(guān)注．因而顯得縝密而有條理。3．認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象的前提性問(wèn)題域形成— — 研究結(jié)果。古希臘的教育研究，無(wú)論從方法，還是從研究結(jié)果的存在形式看，都還未達(dá)到專(zhuān)門(mén)化的程度，只是以一些觀(guān)點(diǎn)、見(jiàn)解的方式存在，很難說(shuō)是系統(tǒng)的理論，更未形成學(xué)科。但這并不等于說(shuō)古代對(duì)教育的探討不重要，古希臘時(shí)期教育研究的結(jié)果形成了認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象的前提性問(wèn)題域，是教育理論的基礎(chǔ)構(gòu)成。有關(guān)教育的問(wèn)題，古希臘哲人的基本回答可概述如下：(1)人與社會(huì)是否需要教育? — — 從社會(huì)功利及個(gè)人在社會(huì)中生存的需要來(lái)論述其必要性。(2)人是否有接受教育的可能? 提出了教育中身與心、感性與理性、智與德等一系列范疇的肯定回答。(3)造成人與人之間的差異的原因是什幺?— — 遺傳、習(xí)慣與教育。(4)教育對(duì)人的主要作用是什么? — — 規(guī)范與塑造作用。(5)人什么時(shí)期接受教育最重要和有效?— — 兒童時(shí)期?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史上教育探究的初始期對(duì)人類(lèi)教育認(rèn)識(shí)最重要和最有價(jià)值的貢獻(xiàn)，不在于得出的結(jié)論．而在于形成的基本問(wèn)題域。4．中世紀(jì)的變化與意義。從中世紀(jì)一些教育文獻(xiàn)中可看到，循著演繹的路線(xiàn)探討教育問(wèn)題時(shí)，神學(xué)家們不再以哲學(xué)．而是以神學(xué)為起點(diǎn)，論證過(guò)程中主要引用圣經(jīng)中的話(huà)作為理論依據(jù)．或者以上帝的名義來(lái)證明結(jié)論的正確。哲學(xué)服從神學(xué)、理性服從信仰，這樣一個(gè)中世紀(jì)神學(xué)家推崇的最高原則，也體現(xiàn)在對(duì)教育問(wèn)題的探討中，神學(xué)統(tǒng)治是中世紀(jì)學(xué)術(shù)僵死、倒遇、貧乏的重要原因。它從反面告訴了我們演繹過(guò)程中大前提的決定性意義。神學(xué)至上的教育觀(guān)區(qū)分了信仰與真理、道德與知識(shí)兩對(duì)范疇，就此而言．

有關(guān)教育學(xué)論文的題目