眾籌公司的經(jīng)營理念，眾籌020的經(jīng)營模式有哪些

來源：整理時(shí)間：2023-06-27 06:12:56 編輯：智能門戶手機(jī)版

1，眾籌020的經(jīng)營模式有哪些

現(xiàn)在眾籌的模式有：產(chǎn)品眾籌、房產(chǎn)眾籌、股權(quán)眾籌、公益眾籌等等，了解眾籌行業(yè)您可以去眾籌平臺(tái)：眾籌中原，希望能夠幫助到您！

有很多，現(xiàn)在幾乎是數(shù)不清的，因?yàn)椴还馐瞧髽I(yè)o2o，現(xiàn)在各大城市中，個(gè)體經(jīng)營戶都開展o2o模式

眾籌020的經(jīng)營模式有哪些

2，眾籌P2P公司是怎么運(yùn)營的

有閑錢的可以放貸，沒錢的就貸款就一個(gè)這樣的平臺(tái)只是企業(yè)本身替兩邊做擔(dān)保

眾籌是指用團(tuán)購+預(yù)購的形式，向網(wǎng)友募集項(xiàng)目資金的模式。眾籌利用互聯(lián)網(wǎng)和sns傳播的特性，讓小企業(yè)、藝術(shù)家或個(gè)人對公眾展示他們的創(chuàng)意，爭取大家的關(guān)注和支持，進(jìn)而獲得所需要的資金援助。現(xiàn)代眾籌指通過互聯(lián)網(wǎng)方式發(fā)布籌款項(xiàng)目并募集資金。相對于傳統(tǒng)的融資方式，眾籌更為開放，能否獲得資金也不再是由項(xiàng)目的商業(yè)價(jià)值作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要是網(wǎng)友喜歡的項(xiàng)目，都可以通過眾籌方式獲得項(xiàng)目啟動(dòng)的第一筆資金，為更多小本經(jīng)營或創(chuàng)作的人提供了無限的可能。 p2p p2p借貸指個(gè)人通過第三方平臺(tái)(司)在收取一定服務(wù)費(fèi)用的前提下向其他個(gè)人提供小額借貸的金融模式。 p2p小額借貸金融模式，即由具有資質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信貸公司（第三方公司、網(wǎng)站）作為中介平臺(tái)，借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供信息發(fā)布和交易實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，把借、貸雙方對接起來實(shí)現(xiàn)各自的借貸需求。借款人在平臺(tái)發(fā)放借款標(biāo)，投資者進(jìn)行競標(biāo)向借款人放貸，由借貸雙方自由競價(jià)，平臺(tái)撮合成交，在借貸過程中，資料與資金、合同、手續(xù)等全部通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，它是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和民間借貸的興起而發(fā)展起來的一種新的金融模式，這也是未來金融服務(wù)的發(fā)展趨勢。 p2p平臺(tái)是以收取雙方或單方的手續(xù)費(fèi)為盈利目的或者是賺取一定息差為盈利目的，受國家相關(guān)政策監(jiān)控。 p2p理財(cái)源于p2p借貸，旨在p2p平臺(tái)進(jìn)行的自己承擔(dān)責(zé)任的理財(cái)模式，是與股票股權(quán)投資理財(cái)并列的債權(quán)理財(cái)模式。

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3，眾籌的理念到底是什么

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“在所說的各派哲學(xué)之后，柏拉圖的方案出現(xiàn)了，它在許多方面追隨著這些哲學(xué)，但也有和意大利派哲學(xué)不同的自己的特點(diǎn)。在青年時(shí)代，柏拉圖開始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克利特的意見。一切可感覺的東西不斷流變，關(guān)于它們，知識(shí)是不存在的，他在晚年仍然持這樣的觀點(diǎn)。蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個(gè)自然則不過問。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個(gè)集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化，所以不能有一個(gè)共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明?！盵2]由此可見，柏拉圖熟悉各家各派的哲學(xué)理論，不過主要繼承和發(fā)展了從巴門尼德到蘇格拉底的思路，尤其是將蘇格拉底的思想從倫理學(xué)的領(lǐng)域推廣擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙自然。柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個(gè)譯名。 “理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺的對象，而它們的類是知識(shí)的對象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟??！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如??！盵3]所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。”[4]就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的“摹仿”源自畢達(dá)戈拉斯學(xué)派關(guān)于萬物摹仿數(shù)的思想，只有“分有”是新的概念。不過，“分有”與“摹仿”實(shí)際上并無本質(zhì)的差別，不同之處只在于有無造物主。因此可以說，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無造物主的“摹仿”。由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的共相對知識(shí)的重要性和對哲學(xué)研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開，并視之為絕對獨(dú)立的存在。亞里士多德后來在批判柏拉圖時(shí)，就是敏銳而深刻地抓住了這個(gè)“分離”問題來作文章的。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。二、可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。從知識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對象，一個(gè)是可知的對象。存在是知識(shí)的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對的知識(shí)的對象。既然意見與知識(shí)有別，它們各自的對象也一定是不同的。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。（一）“日喻” “日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑枴Ｍ?，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在?！敖o認(rèn)識(shí)的對象以真理，給認(rèn)識(shí)者以知識(shí)能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識(shí)和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。[5] （二）“線喻” “線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識(shí)到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。（三）“洞喻” “洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)理念呢？三、回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說在知識(shí)問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺地以感性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的依據(jù)，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，主張唯有對存在的思想才是真理之路。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗(yàn)，那是通過什么方式認(rèn)識(shí)理念的？為了解決這個(gè)問題，柏拉圖提出了“回憶說”。（一）回憶說柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，[10]所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。[11]當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過感覺經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)理念，但是認(rèn)識(shí)理念卻又必須依靠感覺經(jīng)驗(yàn)。換言之，感覺在對理念的回憶中具有某種誘導(dǎo)的作用。靈魂對理念的回憶，分為突發(fā)與漸進(jìn)兩種形式。突發(fā)形式表現(xiàn)為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態(tài)。當(dāng)靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長并且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，于是被世人認(rèn)作瘋狂。其實(shí)這是最高級的最佳狀態(tài)，愛美的人分有這種瘋狂，便被叫作鐘愛者。漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。[12] 在西方哲學(xué)史上，柏拉圖的回憶說以粗糙的形式第一次提出了先驗(yàn)論的問題。如果理念與事物判然有別，關(guān)于理念的知識(shí)就不可能從感覺經(jīng)驗(yàn)中獲得，它只能是先天的。換句話說，如果普遍的共相不可能來源于個(gè)別偶然的感覺經(jīng)驗(yàn)，我們只能說在感覺之先，它就存在于我們的頭腦之中了。后來近代哲學(xué)中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學(xué)，都與此密切相關(guān)。為了解決知識(shí)的問題，柏拉圖還提出了比回憶說更精致的靈魂轉(zhuǎn)向說。實(shí)際上，前述之“線喻”和“洞喻”就是關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)向說的。（二）靈魂轉(zhuǎn)向說如前所述，與“線喻”之兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想（eikasia）的對象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的對象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識(shí)，因其對象的變動(dòng)不居，所以感性認(rèn)識(shí)也不具有可靠性和確實(shí)性。推論（dianoia）的對象是數(shù)理理念，它的活動(dòng)特點(diǎn)是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開始，通過邏輯推理繼而達(dá)到答案。推論活動(dòng)的成果是正確的，不過由于它依賴假設(shè)，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點(diǎn)是“不是將假設(shè)作為開端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達(dá)到全體的第一原則。并且在達(dá)到這種第一原則以后，又回過頭來把握以這個(gè)原理為根據(jù)的、從這個(gè)原理引申出來的東西，從而達(dá)到終點(diǎn)。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。[13]它比推論更精確、更真實(shí)，獲得的是真理性的一般認(rèn)識(shí)，最終把握到善的理念。我們不要以為柏拉圖在此所說的是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的四個(gè)階段，那將違背其區(qū)分理念與事物的基本原則。實(shí)際上這個(gè)過程不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識(shí)身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對理念的認(rèn)識(shí)也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識(shí)，而是表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的功能。（三）靈魂學(xué)說顯然，回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說都與“靈魂”有關(guān)。概括而言，柏拉圖的靈魂學(xué)說主要包括四方面的內(nèi)容：靈魂的本性及其與物體的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級；靈魂的回憶和靈魂不朽。柏拉圖主要從靈魂與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來規(guī)定靈魂的本性，他認(rèn)為“從外面獲得運(yùn)動(dòng)的事物無靈魂，自身內(nèi)即有運(yùn)動(dòng)的事物有靈魂”，因此，“自我運(yùn)動(dòng)即是靈魂”，[14]所以，“靈魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運(yùn)動(dòng)因”。[15] 關(guān)于靈魂與物體的關(guān)系，柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂先于物體。物體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬確是最真實(shí)最完善的真理”。[16] 二者的這種關(guān)系，決定了它們不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，靈魂運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)治、支配物體，另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用于靈魂。譬如恰當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉可以凈化靈魂，不良的習(xí)慣會(huì)造成奴役靈魂的身體狀態(tài)，雙親的生理缺陷和不良環(huán)境的熏陶是造成靈魂缺陷的主要原因。在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的。他把人的靈魂區(qū)分為理性、激情、和欲望三部分，認(rèn)為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情制約。當(dāng)理性支配靈魂時(shí)，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治著肉體，反之，當(dāng)欲望支配靈魂時(shí)，肉體反常地毀滅著靈魂。靈魂不僅有構(gòu)成部分，還有高低不同的等級。從廣義講，世界靈魂最高,是神的影像和第一個(gè)創(chuàng)造物；其次是人的靈魂，獨(dú)具理性；再次是動(dòng)物靈魂，雖無理性，卻有欲望和激情；最低是植物靈魂，只有欲望。人的靈魂也有等級。在《斐多羅》篇中，當(dāng)他以神話方式說明靈魂因失去翅膀不能上升到天上的理念領(lǐng)域而跌落地上，附于肉體作為暫居之地時(shí)，曾經(jīng)列舉了九流靈魂的投生等級，認(rèn)為這些等級可以轉(zhuǎn)化，公正生活的可以升到較好的一級，反之則要降到較壞的一級。[17] 柏拉圖的靈魂回憶說一如前述。他堅(jiān)信靈魂不朽，并且為此進(jìn)行了理論上的論證。首先是回憶說論證。既然學(xué)習(xí)就是回憶，“我們必定是從某個(gè)先前狀態(tài)獲得我們現(xiàn)在回憶起的東西。但是如果靈魂在進(jìn)入人體之前不存在，這是不可能的。所以，這個(gè)命題也證明了靈魂是不朽的”。[18] 其次是運(yùn)動(dòng)說論證。凡是具有永恒運(yùn)動(dòng)的事物都是不朽的，只有自我運(yùn)動(dòng)才能永不停止運(yùn)動(dòng)?？克锏倪\(yùn)動(dòng)不可能永恒，而靈魂就是自我運(yùn)動(dòng)，因此，靈魂必然是沒有生成的、永恒不朽的。最后是神圣性論證。按希臘人的流行觀念，靈魂具有認(rèn)識(shí)神圣事物的能力。任何神圣的事物都是不朽的，所以，靈魂本身也應(yīng)當(dāng)是不朽的，否則就無法認(rèn)識(shí)。柏拉圖的靈魂學(xué)說實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人性即人的本性的理論，對后來的西方思想產(chǎn)生了多方面的影響，其中的靈魂能動(dòng)說、等級說直接影響了亞里士多德的靈魂理論；理性、激情、欲望三要素及其關(guān)系的觀點(diǎn)成為后來很多人討論靈魂、德性或人性問題時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)性說法；靈魂回憶說是先驗(yàn)論哲學(xué)的最早表述；靈魂不朽說不僅是宗教神學(xué)的支柱性理論，也是倫理學(xué)倡導(dǎo)道德生活的必要前提。顯然，由于柏拉圖將可知世界與可感世界截然對立起來，無論回憶說還是靈魂轉(zhuǎn)向說都不可能解決知識(shí)的問題。盡管他試圖通過分有說和摹仿說將兩個(gè)世界聯(lián)系在一起，從而既保證知識(shí)的獲得又說明現(xiàn)象存在的依據(jù)，但是隨著思考的深入和問題的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)世界的劃分遇到了不少困難，自己苦心建立的理念論存在著許多矛盾。以追求真理、熱愛智慧為己任的柏拉圖沒有回避矛盾，而是以雖然痛苦但卻坦誠的態(tài)度對自己前期的思想進(jìn)行系統(tǒng)的反思省察，并在反思的基礎(chǔ)上做出了重大修正。

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眾籌的理念到底是什么