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cogito，Cogito ergo sum 是什么意思有人知道嗎

來源：整理時(shí)間：2024-12-09 07:22:15 編輯：智能門戶手機(jī)版

本文目錄一覽

1，Cogito ergo sum 是什么意思有人知道嗎
2，拉丁語ergo是什么意思
3，最近在網(wǎng)上看到有一個(gè)眼鏡牌子叫COGITO哲思他家的眼鏡好嗎怎
4，cogito ergo sum 是什么意思
5，cogitoergo sum是什么語言
6，我思故我在是什么意思

1，Cogito ergo sum 是什么意思有人知道嗎

拉丁文 ,Cogito就是思考，ergo是所以，sum是存在！

拉丁文 ,Cogito就是思考，ergo是所以，sum是存在！全句意思是：我思故我在（拉丁語）

Cogito ergo sum 是什么意思有人知道嗎

2，拉丁語ergo是什么意思

額

“因此”的意思，等于英語里的therefore。 Cogito ergo sum.我思故我在。cogito是動(dòng)詞cogitare的直陳式主動(dòng)態(tài)現(xiàn)在時(shí)第一人稱單數(shù)形式，等于I think；sum是esse的直陳式現(xiàn)在時(shí)第一人稱單數(shù)形式，相當(dāng)于I am。

拉丁語ergo是什么意思

3，最近在網(wǎng)上看到有一個(gè)眼鏡牌子叫COGITO哲思他家的眼鏡好嗎怎

新起的一家國產(chǎn)高端眼鏡公司，很多明星都喜歡這個(gè)牌子，大黑牛范冰冰他們經(jīng)常在這家的實(shí)體店買最新款的眼鏡。至于想買的話，實(shí)體店可以買到，京東上搜COGITO哲思也可以，淘寶里現(xiàn)在也有一個(gè)淘寶企業(yè)店，百度搜也可以到官網(wǎng)買，都可以的

你好！來我這買也一樣僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

最近在網(wǎng)上看到有一個(gè)眼鏡牌子叫COGITO哲思他家的眼鏡好嗎怎

4，cogito ergo sum 是什么意思

拉丁語，笛卡爾的著名斷言：我思故我在！

是英文么？是的話第一個(gè)不知道，ergo是“因此”的意思,sum是“總數(shù)”的意思

拉丁文 ,cogito就是思考，ergo是所以，sum是存在！

曲譜名稱 Cogito Ergo Sum - Impaled Nazarene 運(yùn)行環(huán)境 Guitar_PRO_4.0_以上像是拉丁語

5，cogitoergo sum是什么語言

您好，cogito co讀[ko], 類似與call,但是沒有er音在法國g的軟音為英語單詞garage中g(shù)e的發(fā)音 to讀[to],類似與托,介于“托”和total的to的發(fā)音之間. ergo er讀[er],其中[e]相當(dāng)于英語音標(biāo)[e],開口要相對(duì)小一些；[r]發(fā)顫音,如果是法語音標(biāo)肯定就是小舌顫音,讀出來有點(diǎn)像“和”, go讀[go],類似于“夠”,介于“過”和“夠”之間整個(gè)單詞大致就是“誒和夠” sum u發(fā)[u]音,就是中文讀法的“屋”,整個(gè)單詞讀出來就是“素母”,但是“母”字不要讀的太重,要像中國拼音讀法的輕聲一樣讀出來,只發(fā)[m]音.。曲譜名稱 Cogito Ergo Sum - Impaled Nazarene 運(yùn)行環(huán)境 Guitar_PRO_4.0_以上像是拉丁語。

曲譜名稱 cogito ergo sum - impaled nazarene 運(yùn)行環(huán)境 guitar_pro_4.0_以上像是拉丁語

6，我思故我在是什么意思

“我思故我在”是法國哲學(xué)家笛卡兒講的笛卡爾：我思故我在至高的形而上在時(shí)間的拐彎處你的影子無處不在穿越過世紀(jì)的塵埃因?yàn)橐环N思想你的光芒一路照耀在人類精神的花園你是一片長青的葉子 “我思故我在”是什么意思？ “這是笛卡兒的一個(gè)重要命題，在他看來是一條真理。笛卡兒首先懷疑一切事物存在的真實(shí)性，比如說吃飯、穿衣等等一切在普通人看來很平常的事情。對(duì)他來說人類的活動(dòng)在思維中的表達(dá)可分為現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，然而這兩種的真實(shí)性是不同的，前者是真實(shí)的，而后者是不真實(shí)的，但對(duì)一個(gè)人來說，思維究竟能夠明確地知道,自己所感覺到的事物究竟是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中是不可能的，沒有人在做夢(mèng)的時(shí)候,會(huì)認(rèn)為自己感知到的東西是不真實(shí)的，他不會(huì)認(rèn)為自己是在做夢(mèng)，只有當(dāng)他醒來的時(shí)候,才知道剛才發(fā)生的事是夢(mèng)中的東西，是不真實(shí)的。所以笛卡兒懷疑一切事物的真實(shí)性，這個(gè)假設(shè)在笛卡兒看來是可以成立的。于是真實(shí)和不真實(shí)就沒有了絕對(duì)意義，因?yàn)闆]有人能確切地說,他不是在做夢(mèng)。但有一個(gè)命題是不能被懷疑的，那就是我剛才說的那句話，即“我思故我在”，因?yàn)橐粋€(gè)人無論是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中,都不能否認(rèn)自己在感知和思索，于是只要一個(gè)人在感知和思索,那么他就一定是真實(shí)存在的，因?yàn)橹挥谢钪娜瞬庞羞@種能力。

應(yīng)該是"我思固我在"再頂一下第一位,我正想回答,這位MM就答了I服了YOU

“這是笛卡兒的一個(gè)重要命題，在他看來是一條真理。笛卡兒首先懷疑一切事物存在的真實(shí)性，比如說吃飯、穿衣等等一切在普通人看來很平常的事情。對(duì)他來說人類的活動(dòng)在思維中的表達(dá)可分為現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，然而這兩種的真實(shí)性是不同的，前者是真實(shí)的，而后者是不真實(shí)的，但對(duì)一個(gè)人來說，思維究竟能夠明確地知道,自己所感覺到的事物究竟是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中是不可能的，沒有人在做夢(mèng)的時(shí)候,會(huì)認(rèn)為自己感知到的東西是不真實(shí)的，他不會(huì)認(rèn)為自己是在做夢(mèng)，只有當(dāng)他醒來的時(shí)候,才知道剛才發(fā)生的事是夢(mèng)中的東西，是不真實(shí)的。所以笛卡兒懷疑一切事物的真實(shí)性，這個(gè)假設(shè)在笛卡兒看來是可以成立的。于是真實(shí)和不真實(shí)就沒有了絕對(duì)意義，因?yàn)闆]有人能確切地說,他不是在做夢(mèng)。但有一個(gè)命題是不能被懷疑的，那就是我剛才說的那句話，即“我思故我在”，因?yàn)橐粋€(gè)人無論是在現(xiàn)實(shí)中，還是在夢(mèng)境中,都不能否認(rèn)自己在感知和思索，于是只要一個(gè)人在感知和思索,那么他就一定是真實(shí)存在的，因?yàn)橹挥谢钪娜瞬庞羞@種能力。

笛卡爾當(dāng)年總結(jié)出這句話時(shí)，依照當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)習(xí)慣使用的是拉丁語，原文為：Cogito , ergo sum . (這里又要多謝Nicolas老師的歷史課)，其中Cogito一詞來源于羅馬時(shí)期的神學(xué)哲學(xué)家－圣.奧古斯丁的學(xué)說。這里有必要提及一下奧古斯丁的主觀主義哲學(xué)，從其生平可以猜想，他的這種神學(xué)屋檐下的純粹哲學(xué)來源于柏拉圖學(xué)派，千年之后被笛卡爾和康德繼承和借鑒，成為笛卡爾我思想和康德時(shí)間論的先驅(qū)。奧古斯丁在《獨(dú)語錄》中寫道：你這求知的人，你知道你存在嗎？－我知道。你從何處來？－我不知道。你認(rèn)為自己是單一還是復(fù)合的？－我不知道。你覺得自己在移動(dòng)嗎？－我不知道。你知道自己在思維嗎？－我知道。由此可見，奧古斯丁當(dāng)時(shí)的思想已經(jīng)包括了笛卡爾的Cogito (我思想)；同時(shí)也包括了伽桑迪的ambuloergosum(我行走所以我存在)的提問和回答。然而身為主教的奧古斯丁并未側(cè)重這個(gè)論點(diǎn)，也從未用它解決過任何問題，直到笛卡爾發(fā)現(xiàn)了其中的重要意義，并以此建構(gòu)了認(rèn)識(shí)論的核心。在笛卡爾的認(rèn)識(shí)論里，已經(jīng)被證明存在的我是由我思考這件事實(shí)推知的，所有當(dāng)我思考的時(shí)候我存在，而且只有當(dāng)我思考時(shí)我才有存在的證據(jù)，假如我停止思考，存在就毫無依判條件。我是一個(gè)思維的實(shí)體，其本性和本質(zhì)在于思維作用，所以我的存在完全不需要場(chǎng)所和物質(zhì)事物，也就是說精神可于肉體完全脫離，而且比肉體更容易認(rèn)識(shí)。笛卡爾曾經(jīng)自問，Cogito如此明白，是何緣故呢？他的結(jié)論清晰而判然，并導(dǎo)出一條普遍原理：凡我們能設(shè)想得很清晰的一切事物都是真實(shí)的。我們這么看似乎仍不明了，的確，笛卡爾在《沉思錄》里提出的認(rèn)識(shí)論在我思維這個(gè)前提下沒有懷疑止點(diǎn)，批判的懷疑是哲學(xué)上常用的方法，在邏輯和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上，無疑問的事實(shí)和無疑問的邏輯是兩個(gè)被后世的哲學(xué)家啟用的止點(diǎn)，而笛卡爾只說了我是一個(gè)思維的事物，就把整個(gè)哲學(xué)研究對(duì)象從對(duì)外界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)原始思維的經(jīng)驗(yàn)確定，當(dāng)然，話又說回來，這種轉(zhuǎn)向才是笛卡爾哲學(xué)體系最重要，也是對(duì)后世影響最大的地方。由上可得，我的看法是，我思故我在并不是一個(gè)結(jié)論，而是一個(gè)引言，作為現(xiàn)代哲學(xué)體系里，主觀主義和理性主義的潛在導(dǎo)言，用以引出的是精神和事物兩個(gè)平行的二元世界，思想的真實(shí)與擴(kuò)延的真實(shí)之間的互不隸屬，獨(dú)立存在。